LE SYMPOSIUM INTERNATIONAL LE LIVRE. LA ROUMANIE. L ...

cantemir et le scénario moderne de la métaphysique 23
l’attention particulière dirigée vers la connaissance apophatique des choses
divines. Il y a en même temps de certaines interprétations personnelles :
concernant le temps et l’éternité, la vie en général, le mouvement ou
l’évolution cyclique, « les quatre aspects des choses », le côté éthique et
sotériologique de toute métaphysique.
D’ailleurs Cantemir laisse bien des indices sur sa connaissance des
écrits de Van helmont. Il réunit plusieurs fragments de l’œuvre de ce
dernier dans un volume Ioannis Baptisate van Helmont physices universalis
doctrina et christianae fidei congrua et necessaria philosophia (La doctrine
de physique universelle et la philosophie nécessaire et conforme à la foi
chrétienne de Jan Baptista van Helmont). Il choisit ainsi des fragments
de physique et de philosophie de la nature, mais non pas de médecine
ou d’iatrochimie. Dans l’ouverture de ce volume, il apporte un éloge à
l’œuvre de van helmont en latin et en roumain sous le titre de Laudă către
învăţător şi către virtutea învăţăturii sale (Éloge au maître et à la vertu de
son enseignement). Il considère que sa philosophie concernant la création
du monde « dans six jours » et l’ordre de la providence est en accord avec
l’enseignement biblique 15 . Cantemir est attiré plutôt par les questions sur
la nature de l’âme et de son caractère immortel. Il oriente de cette manière
toute la réflexion vers les problèmes qui mettent à l’attention le destin de
l’homme : la présence de la providence, la vie et l’ordre dans la nature, la
forme adéquate de connaissance, le libre arbitre et la vie morale, c’est-àdire
les mêmes questions traitées dans les livres V et VI.
par conséquent, Cantemir manifeste, comme on a pu le constater, une
grande liberté par rapport aux sources consultées, reprenant souvent des
idées dont la provenance est surprenante. Dans sa conception, « païens,
catholiques, musulmans, hérétiques, les auteurs qui l’inspirent sont “aussi
des jardins aux fleurs vivaces” qu’il cueillit selon son goût » 16 . Il semble
insister sur le motif de la dualité, raison pour laquelle il a été suspecté
d’avoir une orientation gnostique 17 . Mais il revient toujours à la tradition
chrétienne, par la littérature patristique, même s’il en manifeste aussi une
certaine liberté.
3. nous essaierons de répondre à quelques questions issues de l’ouvrage
Sacrosanctae scientiae indepingibilis imago. tout d’abord, pourquoi il
s’est engagé à un ouvrage si ambitieux, sous la forme d’un corpus sur « la
science sacrée » ? Comment justifie-t-il un projet si difficile ?
15 Ibidem, p. 125-129.
16 Virgil CânDeA, op. cit., p. xxxVI.
17 Dan Bădărău, op. cit., p. 122-123.