LE SYMPOSIUM INTERNATIONAL LE LIVRE. LA ROUMANIE. L ...

cantemir et le scénario moderne de la métaphysique 25
la découverte du « nouveau Monde », la renaissance et la réforme 20 . le
rapport tendu avec la tradition, l’attitude sceptique vis-à-vis de certaines
réformes pour légitimer les critères, l’offensive de la pensée critique, tout
ceci annonce une nouvelle situation culturelle. elle devait être sans doute
ressentie dans les cercles intellectuels de Constantinople et aussi de tout
l’espace culturel grec, y compris l’europe de l’est.
quant à la « science profane », Cantemir considérait que si elle se
limitait à son propre espace, elle manquerait de repères et d’unité. Il
comprend qu’il devrait chercher autre chose, une voie de connaissance sure
et unitaire. Si « la vérité de différentes sciences est toujours la même »,
les théologiens et les physiciens « devraient respirer la même vérité » 21 .
Mais quels seront ses moyens de trouver cette « doctrine unique » ? Au
début, il remet en discussion les voies de la connaissance déjà fréquentées,
la voie empirique, « sensorielle » et la voie rationnelle. Il lui arrive de les
réunir comme s’il n’en existait qu’une seule et unique. les connaissances
acquises par les sens sont en général partielles et douteuses. en revanche
la raison fait facilement place à l’imagination, à des syllogismes erronés,
« sophistiques », et aux ruses de la dialectique. par conséquent, la raison
n’apparaît pas non plus sûre : « les inventions de la raison devraient être
reboutées », affirme Cantemir dans la même page.
Il va falloir alors suivre une nouvelle voie, à travers laquelle l’intellect
(intellectus) devrait s’ouvrir « à la lumière immatérielle » 22 . Ce serait la voie
de la contemplation, même si elle se révélait « comme dans un miroir »,
partiellement et à de rares moments.
Cantemir se retrouve dans la situation de tout un chacun qui apprend à
peindre ce que l’on ne voit pas avec les yeux. les traits et les couleurs dont
il s’est servi longtemps ne l’aident plus. Il souhaite faire « le portrait même
de la Vérité ». Seulement, les moyens de la peinture, sous leurs formes
empiriques, ne sont plus adéquats à réaliser un pareil portrait inattendu.
Au début, quand il s’est mis « comme un étourdi » à pratiquer cet art, il a
vraisemblablement ignoré ce fait. Il ignorait que la vérité en tant que telle
« ne peut pas être peinte, parce qu’elle n’a jamais été vue nulle part » 23 . Il
arrive enfin à comprendre et à accepter les limites de son savoir.
Cantemir aurait peut-être eu d’autres raisons d’écrire un pareil ouvrage.
nous pensons par exemple à son besoin de rechercher, comme l’ont fait
20 Cf. Jürgen hABerMAS, Der philosophische Diskurs der Moderne, Francfort,
Suhrkamp, 1985, I, § 2.
21 Dimitrie CAnteMIr, Metafizica, pp. 20, 23.
22 Ibidem, 23, 24.
23 Ibidem, p. 21-22.