Verslag - NG Kerk in Oos-Kaapland

orde steur nie, goddeloses en sondaars, mens sonder eerbied vir wat heilig en gewyd is, die wat vader of
moeder doodmaak, moordenaars, ontugtiges, mense wat homoseksualiteit beoefen, ontvoerders,
leuenaars, dié wat meineed pleeg of enigiets anders doen wat met die gesonde leer in stryd is .
In beide gedeeltes word dus n wye verskeidenheid voorbeelde van sondige gedrag genoem, en twee
Griekse woorde, arsenokoitai en malakoi, word in die 1983-vertaling van die Afrikaanse Bybel vertaal met
mense wat homoseksualiteit beoefen . Dit is dié vertaling wat die hoofbeswaar is teen 1 Kor 6 en 1 Tim 1 as
tekste wat homoseksuele seks afwys.
Die Griekse woord arsenokoitai kom van die arsen wat manlik beteken en koité, wat bed of slaap (bv
in Luk 11:7 of spesifiek huweliksbed in Heb 13:4, of selfs ontug in Rom 13:13). Die voor die hand
liggende vertaling is dus "mans wat bymekaar slaap - mans wat homoseksuele seks beoefen.
Eksegete wat pleit dat die Nuwe Testament nie homoseksuele dade afwys nie, verwerp egter dié verklaring.
So beweer Boswell (1980:341-353) dat arsenokoitai nie noodwendig beteken mans wat bymekaar slaap
nie, maar dat dit ook kan verwys na mans wat rondslaap , dus losbandig leef. Boswell se eksegese is
invloedryk onder diegene wat pleit vir die erkenning van homoseksuele verhoudings as n legitieme
Christelike alternatief. Germond (1997:222) volg Boswell se uitleg: To my mind, the decisive point against
arsenokoitai as homosexuals or sodomites is the remarkable absence of the word in contemporary and
Patristic discussion of homosexuality.
Daarom meen Germond (1997:220-225) nie dat of malakoi of arsenokoitai spesifiek na homoseksuele
gedrag verwys nie. Hy aanvaar Boswell se verduidelikinge dat arsenokoitai net beteken losbandiges .
Martin (1996) argumenteer dat ons nie op grond van arsenokoitai se etimologie (arsén + koité, manlik +
bed) die gevolgtrekking kan maak dat arsenokoitai beteken mans wat bymekaar slaap nie. None of us,
for example, takes the word chairman to have any necessary reference to a chair, although it originally did
(1996:119). Hy gaan verder en toon aan hoe arsenokoitai soms in die antieke Griekse tekste gebruik is om
te verwys na some kind of economic exploitation by means of sex, but not necessarily homosexual sex
(1996:120). n Verdere argument van Martin is dat na-Bybelse Christelike skrywers wel arsenokoitai soms
so gebruik is dat dit die indruk skep dat na homoseksuele dade verwys is, maar dat ons daarvan nie honderd
persent seker kan wees nie. 23
Die ander woord wat saam met arsenokoitai gebruik word is malakoi. Omdat dit van die woord malakos (=
sag kom), verstaan meeste vertalers dit as n negatiewe verwysing na die persoon in n verhouding tussen
twee mans wat die meer passiewe rol in die homoseksuele verhouding speel. Malakoi is waarskynlik n
woord soos softies of moffies , of ander negatiewe woorde wat werk met die stereotipe beeld dat
homoseksuele mans verwyfd is. Scroggs (1983:108) verstaan malakoi as n verwysing na jong seuns en
bou sy argument daarop dat die tipe homoseksuele dade wat Paulus in 1 Kor 6:9 en op ander plekke afwys,
n soort homoseksuele verhouding was waarin een party n manlike aktiewe rol gespeel het (arsenokoitai)
en die ander die vroulike , sagte rol (malakoi). Volgens Scroggs dink Paulus hier nie aan homoseksuele
verhoudings tussen gelykes nie, maar wel aan pederastie die misbruik van jong seuns deur homo- en
heteroseksuele mans. Volgens Scroggs wys Paulus pederastie af, nie homoseksuele verhoudings in liefde
en trou nie.
Martin (1996) argumenteer dat malakos gewoon sagte man (in die sin van n meer vroulike man) beteken
en dat vertalers nie verder as dit behoort te gaan nie. Die woord malakos kon in antieke tyd gebruik word
om na die stereotipe verwyfde gay man te verwys, maar dit is nie noodwendig so nie. Malakos kan ook
sagte man in n nie-seksuele sin beteken n soort man oor wie in die chauvinistiese Grieks-Romeinse
23 Byvoorbeeld in Eusebius se Preparation Evangeli, waar gesê word:
From the Euphrates River all the way to the ocean in the East, a man who is denied as a murderer or thief will not the least bit
angry; but if he is derided as an arsenokoités, he will defend himself to the point of murder. (Among the Greeks, wise men
who have lovers [eromenos echontes, males whom they love; favourites ] are not condemned).
Martin erken dat, met die eerste oogopslag dit lyk of dié teks arsenokoitai met eromenos echontés ( males whom they love)
identifiseer, maar as ons dieper kyk, skryf Martin, sal ons sien dat ons nie die aanname kan maak nie. Martin (1996:123) verduidelik:
Furthermore, we should note that the phrases occur in Eusebius in a parallel construction, but this does not necessarily mean
that the second phrase is a defining gloss on the first. This point could mean that wise men among the Greeks are not
condemned for an action that is similar to one found offensive to Easterners. The equation of the terms is not absolutely
clear.
Martin se argument versterk die indruk dat na strooihalms gegryp word. Dit is wel so dat Eusebius se teks nie eksplisiet sê dat
arsenokoitai en eromenos echontés sinonieme is nie, maar dat dit by verre die voor die hand liggende betekenis is dat Eusebius die
twee terme as sinonieme gebruik. In die eerste sin maak hy die opspraakwekkende stelling dat in die Griekse wêreld (anders as in
Ooste) meeste mans nie geaffrontteer voel as hulle arsenokoitai genoem word nie en dan verduidelik hy die stelling: By die Grieke
word eromenos echontés nie veroordeel nie. Die mees logiese lesing is dat Eusebius hier na dieselfde mense verwys: mans wat
homoseksuele dade beoefen. Daar is konsensus dat die frase eromenos echontés ( hulle wat minnaars het ) na homoseksuele mans
verwys het. Die voor die handliggende verklaring is dat arsenokotai hier as n sinoniem gebruik word.
ÔÁÔ