Verslag - NG Kerk in Oos-Kaapland

in jou pogings nie? (Smit 2006:132). Watter assosiasies wek die spesifieke teks by jou op? Is dit nie dalk
waar dat jy jou intuïtiewe verstaan van die teks, vir jou eie konteks, onbewustelik veralgemeen en
universaliseer en nou op alle mense en alle situasies van toepassing maak nie? Watter belange dien jou eie
uitleg? Wie word daardeur benadeel? Wie word daardeur benadeel?
Wie nie dié vrae vra nie, en wie meen dat dit nie nodig is om te vra nie, loop die gevaar om die Bybel te
misbruik om sy of haar eie belange te dien. Dus moet ons, by die lees van die Bybel, voortdurend bewus
wees van die versoeking van hoe ons eie belange ons lees en uitleg van n spesifieke teks onbewustelik
beïnvloed.
Wat moet ons met ons eie vooroordele en belange maak? Ons kan dit nie ontken nie, maar ook nie ontsnap
nie. Dit is onvermydelik dat ons die Bybel sal lees met ons eie voorveronderstellinge. Wat ons wel kan doen,
is om bewus te wees van die suigkrag van ons eie vooroordele en belange, en om by elke uitleg eerlik en
selfondersoekend te vra of dié vooroordele en belange ons uitleg nie op n onvanpaste wyse beïnvloed het
nie.
Dit spreek vanself dat so n kritiese selfbewussyn, so n hermeneutiek van suspisie, belangrik is by die lees
van die Bybel op soek na n antwoord oor homoseksualiteit. Indien die lesers tot die oortuiging kom dat die
Bybel alle homoseksuele gedrag afwys, is dit belangrik dat hulle hulle eie interpretasie vir n wyle met
Die waarde van die hermeneutiek van
suspisie en die kontekstuele hermeneutiek
vir ons, wat vanuit die Bybels-Christelike
tradisie oor die vraag na die uitleef van
homoseksualiteit nadink, is dat ons weer
eens selfondersoek na ons eie hermeneutiek
en eksegese gedoen het. Ons het verder
by hernuwing besef dat ons gay broers
en susters in Christus het. Ons gun homoseksuele
persone menswaardigheid en
regte. Ten spyte daarvan glo ons dat die
Skrif die uitleef van homoseksualiteit afwys.
Dit sien ons in die feit dat die Skrif se
skopus vir alle seksuele verhoudings
(ook die huwelik), die heteroseksuele
verhouding is.
suspisie sal betrag en byvoorbeeld sal vra: Hoekom is
dit vir ons so duidelik dat die Bybel homoseksuele gedrag
afwys? Is dit dalk omdat ons, nog voordat ons begin lees
het, reeds besluit het: homoseksuele gedrag is verkeerd?
Is dit dalk omdat ons homofobies is? Is dit dalk omdat ons
heteroseksueel is? Sover moontlik moet die leser seker
maak dat haar spesifieke interpretasie van die Skrif oor n
spesifieke saak nie op n onvanpaste wyse deur sulke
faktore buite die teks beïnvloed is nie. (Dieselfde geld
natuurlik vir diegene wat die Bybel so interpreteer dat dit
nie homoseksuele gedrag tussen mense in n permanente
verhouding afwys nie. Dié uitleggers behoort hulleself af
te vra: Waarom lê ons die Bybel so uit? Is dit dalk in ons
belang ?)
Hoewel n hermeneutiek van suspisie dus n positiewe
bydrae maak tot ons uitleg van Bybelse tekste, het dit
egter ook n negatiewe kant. Dit gebeur byvoorbeeld wanneer uitleggers meen dat nie net die lesers van
die Bybel deur hulle eie vooroordele onvanpas beïnvloed is nie, maar ook die skrywers van die Bybel. Ook
die skrywers het hulle eie voorveronderstellings, belange en agendas gehad, wat dit wat hulle geskryf het,
op n onvanpaste wyse beïnvloed het. So oordeel sommige uitleggers dat die Bybelse tekste ontstaan het in
n manlik oorheersde samelewing en dat dit dus van die begin of met agterdog bejeën moet word (Smit
2006:160). Phyllis Bird skryf byvoorbeeld waarom sy die skeppingsverhale in Genesis 1 se perspektief op
menslike seksualiteit nie as bindend kan aanvaar nie: The creation texts, no less than the laws, are products
of an ancient patriarchal society and may not be absolutized (2000:165).
In híérdie sin word die hermeneutiek van suspisie gebruik om die persepsie te skep dat die Bybel nie vir n
spesifieke hedendaagse debat gebruik kan word nie (König 2002:150; Potgieter 2005:168-220). Die uiteinde
is dat die leser van die Bybel begin twyfel of die Skrif enigsins in die hedendaagse vraagstuk van
permanente homoseksuele verhoudings van liefde en trou gebruik kan word. Die Skrif is hiervolgens n
versameling van verouderde pre-moderne dokumente. Vanuit ons moderne of post-moderne konteks dui die
sogenaamde bevindinge van die natuur- en geesteswetenskappe dat die Skrif nie n antwoord op die
spesifieke debat bied nie. Daarom kon die Christen vandag sê dat ons meer as Paulus weet (Kerk Informatie
van de Gereformeerde Kerken in Nederland, 1971/1972:21-22, 28).
Dus behoort éérs na die wetenskap geluister te word. Eers dan sal die Skrif geraadpleeg word.
Gereformeerdes behoort bereid te wees om nuwere wetenskaplike bewyse te akkommodeer wanneer dit in
stryd is met verouderde voorwetenskaplike sienings wat in die Skrif vervat is (Studieprojek vir die Sinode van
die NG Kerk van Suid-Transvaal ongedateer: 3). Die groot saak wat voorstanders van homoseksuele
verhoudings en huwelike aandui is dat hedendaagse navorsing uitgewys het dat die fenomeen van
homoseksualiteit gekompliseerd is, aangesien dit in wese deel is van n persoon se seksuele oriëntasie die
kerk moet hiervan kennis neem (Du Toit 2003: 105,107).
Ó Ì