Verslag - NG Kerk in Oos-Kaapland

arsenokoitai verwys na mans wat homoseksuele dade beoefen. 25 Dit is duidelik uit die oorgrote
meerderheid van Griekse woordeboeke en nuutste kommentare op 1 Korintiërs en 1 Timoteus. 26
Selfs geleerdes wat wel pleit vir die erkenning van homoseksuele pare in verhoudings van liefde en trou as
n geldige Christelike alternatief, betwis nie dat Paulus met malakoi en arsenokoitai verwys na mans wat
homoseksuele dade beoefen nie, byvoorbeeld die klassikus W.R. Schoedel (2000:63-64). Prof. Andrie du
Toit, wat pleit vir n versigtige aanvaarding van one-to-one, committed and permanent homoseksuele
verhoudings, aanvaar dat arsenokoitai en malakoi in I Korintiërs en 1 Timoteus gebruik word om
homoseksuele verbintenisse te beskryf. Hy waardeer Martin se argument oor malakoi, maar konkludeer
dan: Nevertheless it was also used for males, often youths, occupying the passive role in a homosexual
relationship. Already Plato used malakia with this connotation. Because arsenokoitai is most probably a
coinage from Lev. 18:22 and 20:13, it can hardly indicate something other than the active male participants
in a homosexual relationship. The co-occurrence of arsenokoitai in 1 Cor 6:9 would therefore denote the
passive and active partners in such a relationship (2002:94, 106) .
Dit is hoe die oorgrote meerderheid van eksegete dié twee terme verstaan. Waarskynlik daarom dat Martin
self aan die einde van sy artikel skryf: My goal is not to deny that Paul condemned homosexual acts but to
highlight the ideological contexts in which such discussions have taken place (1996:130). Diegene wat pleit
vir n erkenning van gekwalifiseerde homoseksuele verhoudings (soos ons dit hieronder sal sien), doen dit
meestal nie op grond van die argumente dat arsenokoitai en malakoi verkeerd vertaal is nie 27 .
b) Argument twee: Die homoseksuele verhoudings wat Paulus afwys, is nie permanente verhoudings
in liefde en trou is nie, maar pederastie
Pederastie die seksuele misbruik van jong seuns deur ouer mans, veral mans in gesagsposisies het wyd
voorgekom in die Griekse en die Romeinse samelewings, veral in die Romeinse leër en in n semi-militêre
samelewing soos Sparta. 28 .
Alle homoseksuele verhoudings waarvan daar
in die destydse kulture gepraat word, was nie
net waar volwasse mans met seuns of slawe
homoseksuele dade gepleeg het. Daar is ook
sommige getuienis wat daarop dui dat hierdie
praktyke meer in die Griekse tyd voor gekom
het, as in die Grieks-Romeinse tyd. Dit is
daarom nie korrek om die homoseksuele
praktyke waarvan in die Bybel gepraat word
bloot as pederastie te beskryf nie.
Dit is veral die boek van Scroggs (2003) wat hierdie
argument gebruik. Om die waarheid te sê, Scroggs se
hele argument berus op sy oortuiging dat die Nuwe
Testament nie homoseksuele verhoudings as sodanig
afwys nie, maar wel pederastie. Much of my
argument depends upon the judgement frequently
stated above, that the only model of male
homosexuality was pederasty (Scroggs 1983:130).
Sou dit waar wees, verander dit natuurlik die saak.
Baie van die mans wat seksuele verhoudinge met
jong seuns aangeknoop het, was self nie homoseksueel nie, maar wel heteroseksueel. As offisiere aan
diens was hulle vir lang tye weg van hulle vrouens en jong seuns, dikwels van n laer klas, en werksaam as
perdejongens of wapendraers en moes dan as plaasvervangers dien - n situasie vergelykbaar met
homoseksuele misbruik in hedendaagse tronke. Die sonde in sulke verhoudings was dat dit nie verhoudings
van wedersydse respek en toestemming was nie, maar van ongelykheid en misbruik. Die jong seuns het
dikwels geen werklike vrye keuse in die saak gehad nie.
Evaluering van die pederastie-argument
Ten eerste moet daarop gelet word dat arsenokotai en malakoi nie altyd saam gebruik word nie. Paulus
gebruik dit in 1 Kor 6:9, maar in 1 Tim 1:10 net arsenokotai. Met ander woorde, Paulus dink nie dat
arsenokoitai ( manneslapers ) noodwendig malakoi as maats moes gehad het nie, met ander woorde: hy
wys homoseksuele praktyke af, ook in verhoudings wat nie noodwendig met uitgebuite jongelinge in n
skeefgetrekte magsverhouding was nie.
Verder moet onthou word dat malakoi sagtes beteken wat waarskynlik verwys na die meer passiewe
persoon in die verhouding, maar dit was nie noodwendig jong seuns nie, en dus verwys dit nie noodwendig
na pederastiewe verhoudings nie.
Selfs Germond, wat Scroggs se algemene argument steun dat permanente homoseksuele verhoudings deur
die kerk aanvaar moet word, verwerp Scroggs se argument dat malakoi altyd na misbruikte jong seuns
verwys of dat die n term is wat as n soort tandem-frase saam met arsenoikotai gebruik is. In 1 Kor 6:9
25
Sien Wright (1989:125-153) se sorgvuldige behandeling en uiteindelike verwerping van Boswell se argumente.
26
Bauer et al (2000); Dunn (2000:791), Hays (1986:383), Louw & Nida (1988), Orr & Walther (1976:198), Quinn & Woeker (2000:91),
Schrage (1995:201). Sien Gagnon (2001:304) vir n meer volledige lys.
27
L Nortjé-Meyer (2005:181) ontken nie dat Paulus in 1 Kor. 6 en Rom. 1 homoseksuele praktyke afwys nie, maar skryf dit toe aan
Paul s prejudice about homosexual practices .
28
Die standaardwerke oor homoseksualiteit in die antieke Grieks-Romeinse kultuur, K. Dover (1989) en Hubbard (2003).
ÔÁÌ