Verslag - NG Kerk in Oos-Kaapland

Die ander argument dat die Bybel nie met een stem oor sosiale en eties kwessies praat nie en mens dus nie
die Bybelse riglyne vir etiek kan gebruik nie, moet rekening hou daarmee dat al die voorbeelde wat hier
genoem word sosiale gebruike, slawerny, posisie van die vrou daar in die Bybel self n interne kritiese
Slawerny en die posisie van die vrou
word dikwels voorgehou as sake wat
ons vandag nie die Bybel letterlik
navolg nie. Maar in die Bybel is daar
oor hierdie sake n interne kritiek, wat
al hoe sterker in Nuwe Testament
word. Daar is geen so n interne
kritiek in Bybel oor die uitsprake teen
homoseksuele gedrag nie.
debat aan die gang was. Die tradisionele posisie van die vrou in
die Ou-Testamentiese tydvak word grondig deur dit wat Jesus
gedoen en gesê het en ander Nuwe-Testamentiese skrywers
geskryf het, grondig hersien. 40 In die Ou en Nuwe Testament
word slawerny as stelsel erken, maar daar is ook in Nuwe
Testament duidelike bewyse van n bewussyn dat daar in
Christus die posisie van slaaf en heer grondig ondermyn is (Gal.
3:28, Kol. 3 :12, Filemon). Oor hierdie sake is daar in die Bybel
self n interne kritiese debat aan die gang.
Wat homoseksuele dade betref, is daar egter binne die Bybel
self geen sodanige interne kritiek nie. Sover ons kan sien,
spreek die Bybelse skrywers hulle eenstemmig hieroor uit. Daar is geen aanduidings in die Ou of Nuwe
Testament dat die tradisionele siening van Genesis naamlik dat God die huwelik ingestel het vir man en
vrou verander moet word, of bevraagteken moet word, om plek te maak vir dieselfde geslag seksuele
verhoudings of huwelike nie.
Dit is n stand van saak wat baie ernstig deur diegene wat pleit vir n erkenning van dieselfde geslag
seksuele verhoudings oorweeg moet word.
Tog is dit ook so dat die kwessie nie opgelos is deur vas te stel wat die Bybel vir sy eerste lesers gesê het
nie. Daar is nog n vraag wat beantwoord moet word, en dit is: Wat sê die Bybel vir ons, vandag in 21ste
eeu?
5. WAT SÊ DIE SKRIF VANDAG VIR ONS?
Die vraag wat ons hierbo probeer beantwoord het Wat sê die Skrif? is nie presies dieselfde vraag as wat
ons hier sal probeer beantwoord nie. Wat sê die Skrif vandag vir ons? vra na wat die boodskap van die Skrif
vir ons vandag is.
Toe Jesus sy 72 volgelinge uitgestuur het om twee-twee na mense te gaan en hulle vrede toe te wens, het
hy hulle beveel om geen beurs of reissak of skoene te dra nie, en nie langs die pad tyd met groetery te
verkwis nie. Wat Jesus vir sy 72 volgelinge gesê het, is nie noodwendig vandag op Christene van toepassing
nie.
Ons maak deurentyd by die lees van die Bybel sulke interpretasies. Ons lees wat daar staan (dit is stap 1)
en dan vra ons: Wat sê dit vandag vir my? Is dit van toepassing op my? (dit is stap 2). n Mens sou die stap
1 eksegese kon noem, en stap 2 die hermeneuse .
Stap 2 wil dus die vraag Wat sê die Skrif vandag vir ons? beantwoord. Ons noem dit die hermeneutiek. 41
In die debat rakende die Skriftuurlike verantwoording van homoseksuele verhoudings- en huwelike behoort
dit te blyk dat naas die eksegetiese verskille, daar in die Skrifhantering ook wesenlike verskille is. Vir die doel
van hierdie verslag word die verskille in hermeneutiek in twee groepe verdeel (hermeneutiek van suspisie en
n kanoniese hermeneutiek). Dit vereenvoudig wel die hermeneutiese debat, maar beteken nie dat daar nie
óók kennis geneem is van n groot aantal verskillende hermeneutiese sleutels wat deur verskillende persone
in die debat gebruik word nie (Vgl Potgieter 2005).
5.1. Hermeneutiek van suspisie (Geyser 2002: 1655; Smit 2006:85). 42
n Hermeneutiek van suspisie kan positief of negatief gebruik word. Dit speel n positiewe rol wanneer elke
leser van die Bybel haar of sy eie lees met suspisie bejeën wanneer die leser besef dat sy eie lees
beïnvloed word deur sy eie voorveronderstellings en selfs vooroordele. Hoekom is dié teks vir die leser
belangrik, en nie n ander een nie? Hoekom gebruik hy by sy uitleg n spesifieke metode? Skuil daar nie
dalk (in jou keuse vir dié teks en dié metode) n soeke na selfregverdiging, selfbeskerming of selfbevestiging
40 Dit is hierdie heilshistoriese openbaring wat Potgieter (2005) n etiek van verligting noem.
41 Hays (1996:2) maak inhoudelik dieselfde onderskeiding, met effens ander indelings: 1) The descriptive task: reading the text carefully
(eksegese), 2) The synthetic task: placing the text in canonical context, 3) The hermeneutical task: reading the text to our situation, 4)
The pragmatic task: living the text
42 Volgens Geyser (2002) is die hermeneutics of suspicion and an engaged hermeneutics noodsaaklik in die debat oor wat die Skrif
oor homoseksuele verhoudings sê. Die hermeneutiek van suspisie is deur die feministe ontwikkel. Hiervolgens verdink jy alle tekste
waarmee jy werk en wat op jou situasie van toepassing sou wees. Die Bybel moet krities gelees word met die suspisie dat iets wat
daar staan nie korrek is nie. Voorbeelde soos slawerny en die plek van vrouens in die samelewing word algemeen deur die
toepassers van hierdie hermeneutiek gebruik om die suspisie of verdenking te skep dat sekere dinge vandag nie meer geld nie, of
dat die Bybel n boek van diskriminasie is.
Ó Ó