Comentário Evangelho Segundo João - Vol. 1

Capítulo 3 • 117
ço que em grego o significado é ambíguo, mas estou ciente de que
Cristo falou a Nicodemos em hebraico. Nesse caso, não teria havido
qualquer ambiguidade a confundir Nicodemos em sua infantil hesitação
sobre o segundo nascimento da carne. É por isso que ele tomou as
palavras de Cristo em nenhum outro sentido senão que o homem tem
de nascer segunda vez antes de ser recebido no reino de Deus.
4. Como pode um homem nascer? Ainda que a forma de expressão
de Cristo não ocorra expressamente na lei e nos profetas, todavia,
como renovação, é por toda parte mencionada na Escritura e constitui
um dos princípios primordiais da fé, e se torna óbvio quão imperfeitamente
instruídos eram os escribas de então na leitura das Escrituras.
Certamente, este homem não era o único negligente em desconhecer
a graça da regeneração. O elemento primordial na doutrina da piedade
era negligenciado em razão de quase todos eles se acharem preocupados
com vãs sutilezas.
O papado atual nos exibe um exemplo similar em seus teólogos,
pois gastam toda sua vida em profundas especulações, contudo
conhecem menos acerca de tudo o que pertence ao culto divino, à certeza
de nossa salvação ou à prática da piedade, do que um sapateiro
ou um agricultor conhece de astronomia. E o que é pior, deleitando-se
com os mistérios exóticos, francamente desprezam o genuíno ensino
da Escritura como algo indigno da categoria de mestres.
Nem precisamos sentir-nos perplexos ante o fato de Nicodemos
tropeçar numa palha, por assim dizer, pois é uma justa vingança divina
que aqueles que pensam de si como sendo os mais excelentes e eminentes
mestres, e para quem a simplicidade ordinária da doutrina é
algo vil e vulgar, assustem-se diante de coisas as mais ínfimas.
5. A não ser que o homem nasça da água. Esta passagem tem
sido explicada de várias formas. Alguns acreditam que aqui se expressam
distintamente duas partes da regeneração, e que pelo termo água
subentende-se a negação do velho homem, enquanto tomam o termo
Espírito como sendo a nova vida. Outros pensam que há aqui uma antítese
implícita, como se Cristo estivesse contrastando água e Espírito