Comentário Evangelho Segundo João - Vol. 1

270 • Comentário do Evangelho de João
qual nossas almas devem ser alimentadas, isso penetra mais profundamente
em nossos corações do que se Cristo simplesmente dissesse
que ele é nossa vida.
Deve-se observar, contudo, que a palavra pão não expressa o poder
vivificante de Cristo tão plenamente como o sentimos, porque pão
não dá origem à vida, mas nutre e sustenta essa vida que já possuímos.
Mas, pela bondade de Cristo, não só continuamos a possuir vida, mas
temos o princípio da vida, e por isso a comparação é em parte imprópria.
Porém, não existe inconsistência nisso, pois Cristo adapta seu
estilo às circunstâncias do discurso que previamente enunciara. Agora
surgiu a pergunta: Qual dos dois era mais eminente em alimentar os
homens: Moisés ou Cristo mesmo? Essa é também a razão por que ele
o chama apenas pão, pois foi somente o maná que serviu de objeção
contra ele, e por isso considerou suficiente contrastar com ele um tipo
distinto de pão. A doutrina simples é: “Nossas almas não vivem, por
assim dizer, por um poder intrínseco, ou seja, por um poder inerente
que possuam em si mesmas, 28 mas emprestam vida de Cristo”.
Aquele que vem a mim. Ele agora define a forma de se apropriar
desse alimento, a saber, quando recebemos Cristo pela fé. Porque para
os incrédulos não há valor algum em Cristo ser o pão da vida, porque
permanecem sempre vazios, mas então Cristo se torna nosso pão, ao
chegarmo-nos a ele como pessoas famintas, a fim de ele nos sacie. Ir a
Cristo e crer nele significam, nesta passagem, a mesma coisa. A primeira
expressão, porém, se destina a expressar o efeito da fé, isto é, que
é em consequência de ser conduzido pelo senso de nossa fome que
corremos para Cristo em busca da vida.
Os que inferem desta passagem que comer a Cristo é fé, e nada
mais, raciocinam inconclusivamente. Prontamente reconheço que não
há outro modo para comermos a Cristo senão crendo, comer, porém,
é o efeito e fruto da fé, e não a fé propriamente dita. Porque a fé não
visualiza Cristo somente à distância, senão que o abraça para que ele
28 “Qu’elles ayent en elles naturellement”.