Comentário Evangelho Segundo João - Vol. 1

Capítulo 3 • 135
nar o mundo, ele assim realça o desígnio real de sua vinda, pois que
necessidade havia para Cristo vir com o fim de destruir-nos, nós que
estávamos completamente arruinados? Não devemos, pois, buscar em
Cristo algo mais além do fato de que Deus, de sua infinita bondade, quis
estender seu auxílio para salvar-nos, a nós que estávamos perdidos. E
sempre que nossos pecados nos oprimam – sempre que Satanás nos
conduza ao desespero –, devemos correr para este refúgio, a saber:
que Deus não deseja que sejamos esmagados por perene destruição,
visto que ele designara seu Filho para ser o salvador do mundo.
Quando em outras passagens Cristo diz que veio para julgar [Jo
9.39]. Quando ele é denominado de pedra de escândalo [1Pe 2.7] e
quando lemos ser ele posto para a destruição de muitos [Lc 2.34], isso
pode ser considerado como acidental ou como provindo de uma causa
distinta, porquanto aquele que rejeita a graça que lhe é oferecida merece
encontrar nele o Juiz e Vingador de um desdém tão indigno e vil.
Um notável exemplo disso pode ser visto no evangelho, pois ainda
que ele seja estritamente o poder de Deus para a salvação de todo
aquele que nele crê [Rm 1.16], a ingratidão de muitos o converte em
morte para os mesmos. Ambas as coisas foram bem expressas por
Paulo, quando ele vingar toda desobediência, quando for cumprida vossa
obediência [2Co 10.6]. O significado equivale a isto: que o evangelho
é especialmente, e em primeira instância, designado para os crentes,
a fim de que a salvação lhes pertença, mas que, depois, os descrentes
não escaparão impunes, caso desprezem a graça de Cristo e decidam
tê-lo como o Autor da morte, em vez de o Autor da vida.
18. Aquele que nele crê não é condenado. Ao repetir com
tanta frequência e com tanta solicitude que todos os que creem
se encontram além do perigo de morte, podemos inferir disso a
grande necessidade de uma confiança firme e certa, que a consciência
não pode ser mantida perpetuamente num estado de tremor
e expectação. Ele uma vez mais declara que, ao crermos, já nenhuma
condenação resta, o que depois explicará mais plenamente no
capítulo 5. O tempo presente – não é condenado – é aqui usado em