Comentário Evangelho Segundo João - Vol. 1

Capítulo 1 • 37
converteu em trevas. E, no entanto, ele nega que a luz da razão
esteja completamente extinta, porquanto na densa escuridão da
mente humana brilham ainda algumas centelhas desse esplendor.
Agora, o leitor poderá perceber a existência de duas ideias nessa
frase. O Evangelista diz que os homens são agora muito diferentes
daquela natureza íntegra com a qual foram dotados no princípio.
Suas mentes, que teriam sido radiantes em todos os aspectos, se
acham mergulhadas nas sombras de desditosa cegueira. E assim,
nessa corrupção da natureza, a glória de Cristo está como que sombreada.
Em contrapartida, porém, o Evangelista afirma que em meio
às trevas ficaram ainda certos traços que de algum modo revelam
o divino poder de Cristo. O Evangelista mostra, pois, que a mente
humana está completamente cega, de tal modo que ela pode ser
francamente considerada como que submersa em trevas. Pois ele
poderia ter usado um meio termo e dizer que a luz era miserável ou
sombria, mas não: ele quis expressar muito mais claramente quão
depravada é nossa condição desde a queda do primeiro homem.
Sua afirmação de que a luz brilha nas trevas não pretendia absolutamente
exaltar a natureza corrupta. Ao contrário, pretendia despir
a ignorância de toda e qualquer justificativa.
E as trevas não a circunscreveram. Ainda que o Filho de Deus
tenha sempre convocado os homens a si, pela instrumentalidade
dessa pobre luz que ainda restou em nós, o Evangelista assevera que
ela era ineficaz, porquanto, “vendo, não veem”. Porque, depois que
o homem foi alienado de Deus, tal foi a ignorância que se apoderou
de sua mente, que toda e qualquer luz que porventura nela restou é
extinta e inútil. A experiência também comprova tal fato diariamente.
Pois mesmo aqueles que não foram ainda regenerados pelo Espírito
de Deus exercem certa razão, de modo que somos claramente instruídos
de que o homem foi criado não só para respirar, mas que
possui também entendimento. Não obstante, guiados por sua razão,
o homem não alcança ou não consegue ter acesso a Deus e, assim,
toda sua inteligência não prima direção alguma senão rumo à vaida-