Comentário Evangelho Segundo João - Vol. 1

56 • Comentário do Evangelho de João
por Deus, e extensivamente a vida eterna, são não um ressarcimento por
conta de nosso crédito, como se fossem salários por nós granjeados, mas
provêm simplesmente da bondade de Deus que assim nos remunera com
sua graça prévia e nos coroa com seus próprios dons. Essa é uma santa e
sábia observação, mas que não se adéqua bem ao presente versículo. O
significado se torna mais simples quando o leitor toma a preposição ἀντὶ
comparativamente, como se João estivesse dizendo que todas as graças
divinas sobre nós acumuladas fluem igualmente dessa fonte. Poderia também
ser tomada como indicativo de propósito final – recebemos graça
agora para que Deus finalmente conclua a obra de nossa salvação, a qual
é a consolidação da graça. Mas concordo mais com a opinião dos que dizem
que somos regados com aquelas graças que foram derramadas sobre
Cristo. Pois o que recebemos de Cristo, ele não no-lo concede como sendo
Deus, mas o Pai lhe comunica o que nos deve fluir como que através
de um canal. Essa é a unção que foi liberalmente derramada sobre ele
para que pudesse ungir a todos nós com ele. É também por essa razão
que ele é chamado Cristo (o Ungido) e nós, cristãos.
17. Porque a lei foi dada por intermédio de Moisés. Ele fala em
termos de antecipação com o fim de realçar uma objeção que provavelmente
surgiria. Pois a figura de Moisés se tornou tão proeminente para
os judeus, que dificilmente permitiriam qualquer coisa que diferisse
dele. O Evangelista, pois, nos ensina quão humilde era o ministério de
Moisés comparado com o domínio de Cristo. Tal comparação também
põe nitidamente em relevo o poder de Cristo, pois o Evangelista adverte
os judeus, que rendiam a Moisés a mais elevada deferência, que sua
contribuição era extremamente escassa em comparação com a graça
de Cristo. Pois teria sido uma grande decepção esperar da lei o que é
possível obter somente pela mediação de Cristo.
Mas é preciso que observemos a antítese no contraste que ele
traça da lei com a graça e a verdade; porquanto ele insinua que a lei
carecia de ambas. 20 Pois, em meu entendimento, a palavra verdade
20 “Que la Loy n’a eu ne l’un ne l’autre.” – “que a lei não possuía nem uma nem a outra.”