Comentário Evangelho Segundo João - Vol. 1

34 • Comentário do Evangelho de João
com o Pai, geralmente é distinguido por essa característica. Consequentemente,
o que se emprega aqui é a maneira ordinária de se expressar
– o Pai fez todas as coisas por intermédio do Filho, e todas as coisas
existem para Deus através do Filho. Ora, como eu já disse, o plano do
Evangelista é mostrar que a Palavra de Deus se manifestou pela atividade
externa, imediatamente a partir da criação do mundo. Pois havendo
sido anteriormente incompreensível em sua essência, ela foi publicamente
conhecida pelo efeito de seu poder. Até mesmo alguns filósofos
descreveram a Deus como o arquiteto do mundo, de modo a estabelecê-
-lo como aquela inteligência que é subjacente à edificação dessa obra.
Nisso estão certos, pois concordam com a Escritura; mas, como logo se
perdem em meditações pueris, não há razão por que devamos desejar
seu testemunho como algo de tanto valor. Ao contrário, devemos ficar
satisfeitos com este oráculo celestial, sabendo que ele diz muito mais
do que nossas mentes podem conceber.
E sem ela nada do que foi feito se fez. Embora este versículo
tenha sido interpretado de diversas maneiras, não hesito em interpretá-lo
como constituído de uma só ideia – nada do que foi feito se fez.
Quase todos os manuscritos gregos (ou, no mínimo, aqueles que desfrutam
de maior autoridade) concordam neste ponto. Além do mais, o
sentido indubitavelmente o exige. Aqueles que separam a frase se fez
da sentença anterior, de modo a conectá-la à sentença seguinte, forçam
o sentido, ficando assim: o que se fez era a vida nela [a Palavra],
ou, seja: “viveu” ou “foi sustentada com vida”. 5 Mas não conseguem
provar que essa forma de se expressar é sempre aplicada às criaturas.
Agostinho, cujo método é platonista extremado, devotou-se à
5 A diferença de redações está totalmente na pontuação, e a disputa é se as palavras ὃ
γέγονεν formarão a conclusão do terceiro ou o começo do quarto versículo. Calvino
expressa sua concorrência com a maioria dos manuscritos, os quais conectam as
palavras em questão com o terceiro versículo, assim: Καὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ
ἓν ὃ γέγονεν, e sem ele não se fez coisa alguma (ou, mais literalmente, bem como mais
enfaticamente), e sem ele nenhuma coisa foi feita – a qual foi feita. Outros manuscritos,
certamente de bem pouca autoridade, as conectam com o quarto versículo: Καὶ χωρὶς
αὐτοῦ ἐγένετο οὐδὲ ἓν Ο γέγονεν ἐν αὐτῷ ζωὴ ᾖν. E sem ele nenhuma coisa foi feita.
O que foi feito teve nele a vida. A preferência de nosso autor repousa em bases que
dificilmente podem ser questionadas.