Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
El discurso de Heidegger se inicia de la siguiente manera:
Queremos meditar un instante sobre el significado honroso de este sacrificio,
para estar en condiciones, a partir de esta muerte, de comprender nuestra vida.
Schlageter murió de la más amarga de las muertes, no en los puestos de
vanguardia del frente de combate, al mando de su batería; tampoco en el marco de
una ofensiva o en el encarnizamiento de la retirada. No, murió desarmado frente a
los fusiles franceses.
Pero lo hizo por ejecutar la más difícil de las tareas.
Sin embargo, eso mismo le hubiese producido una última alegría si al menos
hubiese deparado una victoria y, si la grandeza de la Nación en vías de despertarse,
lo hubiera iluminado.
En lugar de ello: la oscuridad, la decadencia y la traición.
Por eso no llegó a cumplir la tarea más importante, que sigue siendo la más
difícil: no llegó a captar la imagen del comienzo a venir (künfitgen Aufbruches), del
honor y de la grandeza de su pueblo, llevarla en el alma y morir con ella.
En Ser y Tiempo la muerte era la posibilidad propia e
inalienable de la existencia, irreductible y al mismo tiempo imposible
de fundar. 71 En ella, la existencia auténtica podía, en el mejor de los
casos, enfrentarse consigo misma: optar por la comprensión de sí
misma a partir de la relación con la propia muerte. El sentido crucial
del análisis de la muerte elaborado en Ser y Tiempo consistía en abrir
el horizonte a la finitud y, con ella, a la temporalidad como espacio
donde aparece el ser. Pero en la medida en que el análisis explícito de
la muerte aparecía —en su variante inauténtica 72 o auténtica 73 — con
referencia a la existencia individual, es obvio que le faltaban
fundamentos elaborados, pese a que en el capítulo V 74 se reconozca
una forma relevante de existencia colectiva —los héroes—, como
existencia auténtica. Y esto a pesar de que Heidegger había hablado
explícitamente de la tradición, la herencia, la comunidad del pueblo,
los héroes y la lucha, así como de los momentos decisivos para la
comprensión de la existencia colectiva. El complemento sustancial
que faltaba a Ser y Tiempo aparecerá precisamente ahora. A través
de la figura de Schlageter, Heidegger reúne de manera armoniosa la
existencia individual y la existencia colectiva en su posibilidad de
devenir existencias auténticas. Al carácter constitutivo de la muerte
(ser irreductible e imposible de fundar), Heidegger añade otras
calificaciones.
La muerte de Schlageter es, para Heidegger, en tanto
irreductible e imposible de fundar, la muerte «más amarga» para
Heidegger y «la más gloriosa» La relación entre Schlageter y la
muerte completará la significación de esta muerte, precisamente
porque Schlageter aparece como un héroe concreto y relacionado con
la misma historia que Heidegger y sus oyentes: ser un modelo para la
vida («nuestra vida»). Heidegger se coloca así decididamente por
encima de sus críticos —que, por otro lado, son injustos—, quienes le
reprochaban haber dado una versión mórbida de la vida en su obra
más importante. Al hacerlo, no ocupará la posición del humanista. En
la medida en que en Ser y Tiempo consideraba la lucha una de las
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