Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
Universidad de Friburgo, Martin Heidegger, el rector de la Universidad
de Gotinga, Friedrich Neumann, el rector de la Universidad de
Hamburgo, Eberhard Schmidt y los profesores Hirsch, Pinder (Munich)
y Sauerbruch (Berlín). Schneeberger 223 ha sido el primero en obtener
informaciones sobre la ceremonia y sobre la participación de
Heidegger en esta manifestación. El discurso de Heidegger comienza
así:
¡Docentes y camaradas alemanes!
¡Compatriotas alemanes!
El pueblo alemán ha sido llamado a votar por el Guía (Führer); pero el
Führer nada pide del pueblo, más bien da al pueblo la posibilidad de la más elevada
decisión libre: (saber) si el pueblo entero quiere su propia existencia o no. El
pueblo, mañana, no elige sino su porvenir.
Es imposible comparar este voto con el conjunto de los procesos electorales
que han tenido lugar hasta ahora. Lo que tiene de único y singular este voto es la
grandeza simple de la decisión (Entscheidung) a tomarse. El carácter implacable de
lo simple y de lo último no tolera que se lo sopese ni que se vacile. Esta decisión
última llega hasta los límites extremos de la existencia de nuestro pueblo. ¿Y cuál
es esta frontera Consiste en la exigencia original (Urforderung) de todo Ser, que
preserva y asegura su propia esencia. Se tiende así una barrera entre lo que se
puede esperar de un pueblo y lo que no se puede esperar de él. Por esta ley
fundamental del honor, el pueblo alemán conserva la dignidad y la determinación
de su vida. La voluntad de asumir las responsabilidades por sí mismo no es
solamente la ley fundamental (Grundgesetz) sino la puesta en marcha (Erwirkung)
de su Estado nacionalsocialista. A partir de esta voluntad de asumir por sí mismo
sus propias responsabilidades, el trabajo de cada estamento social (Stand), tanto
en las grandes como en las pequeñas cosas, se encuentra situado en el lugar y en
el rango de su determinación, cuya necesidad es para todos igual. El trabajo de los
cuerpos de profesionales (Stände) sostiene y consolida el edificio (Gefüge) viviente
del Estado; es el trabajo lo que reconquista para el pueblo su ligazón al suelo
(Bodenständigkeit), el trabajo sitúa este Estado como realidad del pueblo en el
campo de acción de todas las fuerzas esenciales de la existencia humana.
Para analizar la relación pueblo-Führer, Heidegger se vale de
los conceptos fundamentales de Ser y Tiempo. Pero en lugar de
aprehender el fenómeno del «estado del resuelto» a partir de la
existencia individual, el pueblo es puesto frente a sí mismo y debe
tomar partido: elegirse o negarse. Para Heidegger, como para todas
las formas filosóficas y políticas que asume el fascismo, esta
posibilidad de elegir no se origina en el pueblo mismo sino por la
mediación trascendental y constitutiva del Führer. Ciertamente, para
Martin Heidegger el «pueblo» es «sagrado» en la medida en que de él
emerge la figura del Führer, pero sólo dando a luz a su guía el pueblo
tiene la posibilidad objetiva de reconocerse en él y alcanzar su propia
identidad; la otra posibilidad —igualmente esencial— es no reconocer
a este Führer y negarse la identidad. Sin embargo, el pueblo nunca
puede ser, por sí solo, causa «suficiente» de su propia realidad. Sólo
gracias al Führer y —en él— el pueblo puede ser lo que debe ser, un
«sujeto» activo en el proceso de su realización.
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