Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
que, a sabiendas o no, ponemos obstáculos para asumir la nueva exigencia del
saber. No basta con saludar el orden nuevo. Se trata de optar por uno o por otro,
colocarse bajo la autoridad de la nueva realidad o desaparecer en un mundo de
decadencia. Si la experiencia más íntima que tenemos nosotros de esta nueva
realidad nos hace optar por ella, sólo entonces comenzará la lucha, comenzará la
confrontación con esta exigencia del saber que emana de la juventud [...]. Toda
voluntad de saber adopta la forma de una interrogación y, para nosotros, que
debemos concretar esta exigencia del saber, se trata sobre todo de establecer qué
importancia acordamos al auténtico cuestionamiento. La interrogación no es el
juego frívolo de la pura curiosidad, la voluntad obstinada de tener razón a toda
costa. El coraje inherente a la pregunta es en sí una respuesta más noble que toda
respuesta artificial, todo sistema de pensamiento artificial. La pregunta enfrenta
con el poder a aquel que interroga y relaciona a éste con la esencia de todas las
cosas. Preguntar es siempre marchar a la cabeza, sondear el porvenir. He ahí la
actitud fundamental, la aportación de la verdadera enseñanza.
De la relación complementaria entre aprender y enseñar de
manera «revolucionaria» nacen las actitudes que, para Heidegger,
habrán de redefinir en el nacionalsocialismo las relaciones entre
estudiante y ciencia, por un lado, y universidad y Estado, por el otro.
En esta confrontación con la exigencia del saber encontramos la idea
primera de aquello que es la finalidad de la enseñanza y la actitud correspondiente
por parte de quien aprende. Enseñar es hacer aprender, es impulsar a aprender.
Aprender no es recibir y almacenar conocimientos dados. Aprender no es recibir
sino, en el fondo, darse a sí mismo. En el derecho de aprender, me doy en plena
posición a mí mismo, me doy lo que en el fondo de mi ser sé ya y guardo
preciosamente. Aprender es darse a sí mismo fundándose sobre la posesión
originaria de la propia existencia como miembro de un pueblo (Völkisches Dasein),
y tomar conciencia de sí mismo como aquel que codetenta la verdad del pueblo en
su Estado. Enseñar es llevar al alumno a preguntar de tal manera que comprenda
necesariamente su saber; enseñar es permitir que aquel que quiere saber remonte
desde su condición hacia los poderes de la existencia del pueblo a fin de recabar en
ellos la fuerza estimulante; enseñar es asegurar la mirada esencial hacia el ser, es
aprender a poner a un lado lo inesencial. Sólo a partir de este tipo de relaciones de
profesores y alumnos, es decir, en una estrecha comunidad, nace la ciencia. Lo que
es digno de ser sabido es lo que decide dónde se han de ubicar los límites del
saber. Así, el docente quedará naturalmente implicado en la nueva tarea que
incumbe a los estudiantes, esto es, desarrollar y clarificar la nueva exigencia del
saber. Así, el docente se convierte en trabajador. Así, el estudiante y el profesor se
encuentran el uno junto al otro en el mismo frente. La subordinación al jefe y a la
camaradería surgen espontáneamente, como la camaradería entre los docentes. La
antigua forma de convivencia, la «colegialidad», desaparecerá, porque es
puramente negativa. A través de la obediencia, el docente y el alumno se integran
en el Estado, y la nueva manera de ser se desarrollará como una nueva realidad en
la que la relación con el Estado adquiere un nuevo carácter. Por otra parte, ya no
podemos hablar de relación con el Estado, puesto que la universidad ha devenido
Estado, elemento del desarrollo del Estado. De esta manera, desaparece el carácter
que hasta ese momento poseía la universidad, como un islote vacío dentro de un
Estado vacío.
La crítica velada que Heidegger hace a la afirmación de Hitler —
quien creía que la realidad advendría poco después de la revolución y
que sólo se necesitaba de un desarrollo cuantitativo (una evolución)
— se expresará nuevamente en el momento de caracterizar la
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