Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
todo, de dos cosas: por un lado, no quiere reconocer que el nihilismo
era algo más que un acontecimiento casual que aparece en
momentos particulares de la historia espiritual de Occidente, y, por
otro, se niega a ver en la esencia de la filosofía de Nietzsche una
reacción contra el nihilismo.
En 1935, en su Introducción a la metafísica, a Heidegger
todavía le parecía posible advertir «al pueblo metafísico» y a sus
mentores sobre los desvíos del camino recto y de un peligro
amenazador, pero en sus lecciones sobre Nietzsche da por sentado
que el nacionalsocialismo se había desviado ya sin darse cuenta. Con
todo, la lucha contra el nihilismo exigía algo más que un frente contra
la «corrupción» o la «degeneración psicológica». 186 Exigía una
postura intelectual esencialmente diferente, y, en ese sentido,
Heidegger creía que Nietzsche había reflexionado concienzudamente
sobre el problema. La supuesta discrepancia creciente entre el
movimiento nacionalsocialista y su «intrínseca verdad y grandeza» 187
hizo posible que Heidegger relativizara la importancia del
nacionalsocialismo, para diferenciar un nazismo «verdadero» de otro
«falso».
En sus irónicas acusaciones, utilizó la misma terminología de un
discurso de Rudolf Hess que habría puesto fin a la época
«revolucionaria»: « ¡Habrá sido una emancipación para la ciencia
reconocer, por razones histórico-políticas, que el pueblo y el Estado
necesitan rendimientos útiles! Muy bien, responde la ciencia, pero
necesitamos tranquilidad, y eso lo entiende todo el mundo.
Felizmente tenemos otra vez esa tranquilidad.
«Quien hace tiempo se atrevió a decir que la ciencia sólo podría
mantener su esencia si se la sustraía de un cuestionar original, debe
parecer en una situación semejante a un imbécil o un destructor de la
ciencia; pues la duda sobre los fundamentos produce desmoralización
interna, para lo cual existe el nombre concreto de "nihilismo". Pero
este fantasma ha desaparecido, ha recobrado la paz, y se dice que los
estudiantes, otra vez, ¡quieren trabajar! Nuevamente puede empezar
el provincialismo general del espíritu». 188
En una carta de Heidegger a Rudolf Stadelmann, del 20 de abril
de 1939, se percibe claramente la opinión de Heidegger sobre la
evolución en la Universidad en aquella época, así como sobre el
destino de los alemanes: «Hoy resulta decisivo —tal vez como
nunca— que el trabajo en la "Universidad" dependa de la
independencia del individuo. En las formas estructurales de la ciencia,
en un tiempo previsible, no se podrá cambiar nada. Pero tiene que
disponerse alguna modificación si pretendemos aún conservar la
esencia histórica de lo alemán». 189
Precisamente en ese contexto y con esa orientación, los
filósofos oficiales dejaron a la dirección política del movimiento sin
fundamento espiritual para la acción. Con ello, impedían a la vez el
acceso al pensamiento de Nietzsche en general y hacían imposible
270