Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
tradición de posibilidades transmitidas, si bien no necesariamente
como transmitidas». 176 La existencia colectiva, comprendida como
comunidad auténtica, puede y debe regular su acción al adaptar su
tradición y convertirla en su herencia. Sus acciones históricas, según
Heidegger, no son «acontecimientos» en el sentido de irrupciones
históricamente irracionales y anárquicas producidas a lo largo de la
historia, sino irrupciones cualitativamente inesperadas en una
dirección no determinada «objetivamente». La tradición y la herencia
son, en efecto, dos formas de una realidad, que ella fundamenta y
posibilita. A Heidegger le parecen formas del pueblo y, por tanto, de
la comunidad del pueblo. El destino de la existencia, que en el caso
de la existencia individual aparecerá dependiendo únicamente de lo
que hace una mayoría tan ciega como anónima, llegará a ser
legítimo, auténtico y verdadero en el horizonte de grandes
acontecimientos.
Cuando el Ser-ahí, anticipando la muerte, permite que ésta se apodere de
él, se comprende, libre de ella, en la peculiar superpotencia de su libertad finita,
para tomar sobre sí en ésta que sólo es en el haber hecho la elección del caso, la
impotencia del «estado de abandono» a sí mismo, y para volverse, en esa misma
libertad, clarividente para los accidentes de la situación abierta. Pero si el «Serahí»,
que es en forma de «destino individual», existe en cuanto «ser-en-el-mundo»
esencialmente en el «ser con» otros, es su gestarse histórico un «gestarse con» y
constituido como «destino colectivo». Con esta expresión designamos el gestarse
histórico de la comunidad, del pueblo. El «destino colectivo» no es un conjunto de
«destinos individuales», como tampoco puede concebirse el «Ser uno con otro»
como un venir a estar juntos varios sujetos. 177
La irracionalidad de Heidegger, atacada entre otros por Lowith y
Tugendhat, se formula aquí en una estructura (el pueblo) que lo
abarca todo y que posee una regulación completamente «objetiva»
(la transmisión propia y exclusiva). Y en ella está contenida la
posibilidad de la acción propia (su herencia histórica). A partir de la
comunidad del pueblo así interpretada, en su tradición y en su
herencia Heidegger formule, en efecto, interpretaciones análogas a
las que durante la época nacionalsocialista (aunque en su forma
específicamente racista) gozaron de mucha reputación. Heidegger
mismo la representó después de 1933, partiendo de su
ultranacionalismo.
Pero, con todo, las coincidencias todavía no han llegado a su
fin. Para labrar sus propias posibilidades, un pueblo tiene que elegir
un camino especial, que no consta de una conservación tradicionalista
de valores culturales del pasado ni simplemente del mantenimiento
de instituciones y costumbres. En Ser y Tiempo, el acto en el que se
constituye el «Ser-con auténtico», que supera la mera adición de
individuos, es la «lucha». En ella la «decisión» se convierte en acción,
y en ella se representa realizada como categoría mitológica el
«estado de resuelto» (Entschlosenheit). «En la coparticipación y en la
lucha es donde queda libre el poder del destino colectivo». 178 La doble
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