Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
una verdadera urgencia y una auténtica necesidad. Esta urgencia debe conducirnos
a asumir la pregunta [...] ¿Cuándo y dónde se ha decidido cuál es la pregunta
fundamental de la filosofía y cuál es su esencia propia Fue el pueblo griego —cuyo
tronco étnico (Stammesart) y cuya lengua comparte un origen común con nosotros,
los alemanes—quien se puso en marcha para crear a través de sus grandes poetas
y pensadores una nueva forma, única, de existencia histórica del hombre. El
compromiso que se estableció entonces sigue vigente porque las épocas posteriores
no estuvieron a la altura de aquel comienzo. Ese comienzo de la existencia
espiritual e histórica del hombre occidental perdura como un mandato venido de
muy lejos y se anticipa poderosamente sobre nuestro destino de hombre
occidental, y a ese mandato está ligado, lo sabemos, el destino alemán. Se nos
plantea la cuestión de saber si queremos la grandeza espiritual de nuestro pueblo,
si tenemos la firme voluntad de asumir una gran misión espiritual entre los pueblos.
Se nos ha preguntado si aprendimos de nuestra experiencia y si
comprendemos que el momento actual del destino alemán coloca nuestra existencia
frente a la necesidad de decidir si queremos crear o no un universo espiritual para
el porvenir de nuestro pueblo y de nuestro Estado. Si no queremos, o si no
podemos hacerlo, nos caerá encima una barbarie cualquiera, venida del exterior, y
habremos perdido definitivamente la función de pueblo creador de historia.
La tarea de asumir la revolución nacionalsocialista impone, por
lo tanto, para Heidegger, una opción política concreta dentro del
propio movimiento:
Circula la opinión de que haría falta espiritualizar y ennoblecer la revolución
nacionalsocialista alemana. Yo me pregunto: ¿Con qué espíritu pues ¿Dónde
buscar ese espíritu ¿Sabemos aun qué es el espíritu Desde hace tiempo, estamos
convencidos de que el espíritu es la perspicacia vacía, el juego liberado de la
sutileza, la actividad sin límites de un entendimiento empeñado en disecar, en
descomponer. El espíritu sería así la llamada Razón universal. Y, en cambio, el
espíritu es desde hace tiempo el soplo, el viento, la tempestad, el compromiso y la
resolución. Hoy no necesitamos espiritualizar el gran movimiento de nuestro
pueblo. El espíritu está ya presente. Pero hoy, como siempre ocurre en los
momentos críticos, el espíritu está trabado, privado de su universo. Si queremos
llegar a él, es preciso que creemos este universo espiritual, cosa que no se realizará
ni en un día, ni en un año, ni en una década, sino quizás al cabo de un siglo;
entonces es preciso que tengamos la voluntad de comenzar a crear, a librar este
segundo gran combate de nuestra confrontación intelectual contra toda nuestra
historia espiritual, esa historia que nos antecede en el tiempo. Para ello, es
necesario empezar a comprender y a captar el momento actual, dejando a un lado
todo lo que la historia pasada acarrea de oscuro, de pesado y de insuperable.
Debemos comprender este momento histórico y saber que es suficientemente
grande y rico en fuerzas como para que nos arriesguemos a renovar el comienzo
auténtico de nuestra existencia histórica, llevados por la única voluntad de crear un
porvenir espiritual para nuestro pueblo y de asegurarle una vocación entre los otros
pueblos.
Cuando más adelante analiza la obra fundacional de los griegos
y, en particular, la de Heráclito, Martin Heidegger traduce de esta
manera el fragmento 53:
La guerra es el padre de todos los seres y reina sobre las cosas. A unos los
muestra como dioses, a otros como humanos, a unos como esclavos, a los demás,
libres.
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