Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
Nietzsche. Pero si uno de ellos, sumido en la gran mentira de la
vida bohemia, se ve de repente favorecido por un instante de gracia
y, cobrando conciencia, destruye los altares de los falsos dioses y se
convierte en cristiano, entonces le llaman trivial y repugnante». 123 La
condición de la constitución de una personalidad como tal no es,
pues, ni la propia fuerza ni la libertad. A lo sumo puede dar lugar a
una «vida de gitanos», pero no a un hombre auténticamente cristiano
y fuerte. La propia fuerza y la libertad sólo producen tal resultado si
están orientadas por la tradición y bajo la autoridad de una instancia
superior e indiscutible. En aquella época, Heidegger veía esa instancia
en la Iglesia, su tradición y magisterio. Heidegger describe así el
curriculum ideológico de Jörgensen: «A los dieciocho años, Jörgensen
era ateo. Y pronto nadaba en las corrientes librepensadoras
encauzadas por el Heine danés, Georg Brandes; hacia los años
setenta, la investigación y el libre pensamiento se convirtieron en el
grito de batalla de los literatos daneses modernos».
Ilustración y judíos (Heine y Brandes) eran, entonces, la fuente
del pantano del cual Jörgensen debía salir. La agresividad de
Heidegger contra Heine era una constante. Al juicio de M. G. Lap,
quien al «judío Heine» le negaba toda grandeza, cabe agregar el de
A. von Roth en su artículo «Orgullo de los poetas. Una charla» (n.º 1,
noviembre de 1910, pp. 8-9), un comentario chovinista que asume
las opciones estéticas de von Kralik: «La expresión "soy un poeta
alemán", suena algo extraña en un hombre que recibía del gobierno
francés una pensión por su actividad literaria filofrancesa, que no se
privaba de calificar las guerras de liberación de "patadas de asno
prusiano contra el león moribundo", y que temblaba al pensar que las
sucias botas teutonas pudieran profanar de nuevo el suelo sagrado de
los bulevares parisinos».*
Brandes había sido el intermediario para que «el espíritu de
Nietzsche y Zola se convirtiese en «todopoderoso», «Jörgensen bebió
de las enseñanzas del mayor ateo de Dinamarca, J. P. Jacobsen, un
hombre demasiado débil para vivir y no lo suficientemente enfermo
para morir, que arrastraba una existencia miserable, un decadente
ejemplar».
La crítica de Heidegger a la estética que orientaba tal
movimiento literario se ajustaba estrictamente a los principios
integristas de Richard von Kralik: «En la belleza tiene el artista su
corazón y allí tiene también su arte. Pero, ¿qué encontraron bello
aquellos que sólo conocían un precepto y un objetivo El infeliz autor
de Niels Lyhne responde: "Encuentro bello lo salvaje, la naturaleza
indomable e indomada, la ardiente y nunca satisfecha pasión del
* Op. cit., p. 9. Sobre el contexto histórico y literario en torno a Brandes y Jörgensen, cf. H
Mane Svendsen: Geschichte der danischen literatur. Neumünster, 1964, pp. 354 y ss.
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