Farias Victor, Heidegger y el nazismo

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Víctor Farias Heidegger y el nazismo debe señalar también el artículo de Hermann Herrigel, aparecido en la Frankfurter Zeitung, donde saluda efusivamente la llegada de Heidegger a Berlín; el propio Herrigel encontrará poco tiempo después términos aún más entusiastas para aplaudir el discurso del rectorado pronunciado por Heidegger en 1933. 217 Si se considera que Heidegger había sido resistido por la facuitad de Berlín y había rechazado el puesto, sobre todo, por esa razón, se puede pensar que la polémica desatada reforzó no sólo su convicción de que era necesaria una reforma universitaria radical, sino además su determinación de establecer vínculos profundos con el mundo de los estudiantes, quienes en esa época lo tenían por «el rey sin corona del imperio del pensamiento», según la expresión de Hannah Arendt. 218 En este contexto cobra significado el encuentroduelo con Cassirer en Davos, ya que Cassirer había sido, en definitiva, el vencedor moral del concurso de Berlín. El juicio de Hannah Arendt, quien estudiaba entonces con Heidegger en Friburgo, pone en evidencia un aspecto fundamental del desarrollo de la personalidad de Heidegger y de su posición universitaria y política en los años 30, y permite comprender la importancia decisiva de esta etapa para las posiciones filosóficas y políticas que adoptará a partir de 1933. En efecto, tanto el análisis de su actividad en Marburgo como el informe de Georg Misch para la Facultad de Gotinga, y más tarde el informe de la facultad de Berlín, además de los comentarios de prensa, indican que Martin Heidegger gozaba de una enorme popularidad y que su personalidad ejercía una atracción especial sobre los estudiantes. Esa época estaba marcada por la severa amargura provocada por la derrota alemana en la Primera guerra mundial, en una juventud estudiantil extremadamente nacionalista, pero también por la insatisfacción de esa juventud frente a un racionalismo escolástico «de insondable tedio». 219 La aparición de una personalidad tan fuerte como la de Martin Heidegger, que «guiaba» a los jóvenes espíritus hacia une cuestionamiento radical de los supuestos del pensamiento tradicional, sólo podía adquirir un poderoso impulso. Si bien Heidegger no había expuesto aún su posición en obras sistemáticas y, por el contrario, sus trabajos se difundían sobre todo de mano en mano, en forma de notas tomadas en los cursos y seminarios, su actitud innovadora y llena de frescura, su estilo inédito, que provocaba y exigía una participación activa de los estudiantes en cada momento de la reflexión, aparecía como una verdadera revolución en unos años que, dejando a un lado las tentativas demasiado científicas de Husserl, no veían surgir nada nuevo en el paisaje filosófico alemán. 220 A este estilo pertenecía también una estricta y exigente disciplina, al servicio «de las cosas mismas», que hacía de la actividad filosófica algo diferente del aprendizaje de un «oficio». Imaginamos que «el rey sin corona del imperio del pensamiento» no podía sino suscitar celos e inquietud entre sus 92
Víctor Farias Heidegger y el nazismo colegas de más edad. Pero este fenómeno, ciertamente extendido en el medio de los filósofos de la época, dice también algo acerca de la forma en que el propio Heidegger debía percibirse a sí mismo. Entre los elementos que seguramente lo ayudaron a convertirse en una figura popular entre los estudiantes figuraba, por cierto, su evidente juventud: en el momento de su retorno a Friburgo sólo tenía treinta y nueve años, y cuarenta y cuatro cuando fue nombrado rector. 93
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