Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
Desarmada frente al pelotón, la mirada interior del héroe se extiende, por
encima del cañón de los fusiles, sobre el día y sobre los montes de su país natal
para morir, mirando a la tierra alemana, por el pueblo alemán y por su Reich.
El pueblo alemán constituido en Nación no es, para Heidegger,
una estructura simple, según la tesis de Josef Nadler; la espiritualidad
de los alemanes nace y alcanza su apogeo en el sur y más tarde se
extiende poco a poco hacia el norte. Martin Heidegger hará suyo este
regionalismo del sur reivindicando la «patria local», lugar de
nacimiento e instancia mediadora entre individuo y Nación, como la
condición necesaria para constituir la Nación y el Estado. Schlageter
muere desde su patria local, por el pueblo alemán y por su Reich.
Para Heidegger, la autenticidad suprema de la muerte de
Schlageter se convierte en signo del porvenir. La reflexión del filósofo
hace después una urgente apelación:
Albert Leo Schlageter murió la muerte más amarga y más gloriosa, pero con
una voluntad firme y un corazón puro.
Estudiante de Friburgo, deja que se extienda en tu voluntad la fuerza de las
montañas donde se despliega el país natal de este héroe.
¡Estudiante de Friburgo, deja que tu corazón sea ganado por la fuerza del
sol de otoño que cae sobre los valles y forma el país natal de este héroe!
Guarda en ti la firmeza de voluntad y la pureza del corazón, llévalos contigo
y apórtalos a tus camaradas de las universidades alemanas.
En Ser y Tiempo la conciencia (Gewissen) es un momento de la
existencia en el cual ésta recibe la «llamada»; merced a él se abre la
posibilidad de optar por una existencia auténtica. «La llamada»
necesita poder «ser escuchada». Escuchar lo que concierne a la
posibilidad de optar por la existencia propia a través del estado de
resuelto. 75 En el caso de Schlageter, Heidegger establece un modelo
concreto de existencia por el cual es ahora posible decidirse, y
muestra las modalidades —heroísmo y patriotismo— de este estado
de resuelto. El referente es tan objetivo que incluso llegará a
convertirse en el criterio en virtud del cual los estudiantes y los
alemanes deben decidirse. La patria, base de la Nación y del Estado,
funda un nuevo todo que es el fin y el origen de las decisiones de la
hora, de la capacidad propia del pueblo alemán para elegirse a sí
mismo. Si, en Ser y Tiempo, la “llamada” se producía
fundamentalmente en silencio, en el mutismo 76 del individuo
auténtico frente a una colectividad que lo hace anónimo, ahora, con
la existencia colectiva puesta al alcance de la mano, la «llamada»
puede hacerse en voz alta, sin temor a caer en la inautenticidad de la
palabrería. La imprecisión de la «llamada» en Ser y Tiempo (una
«llamada» que no se dirige a nadie) puede ahora articularse con la
«llamada» que materializa al pueblo y su pasado y que constituye
(hace ser) el pueblo ejemplar, sus Führer y sus héroes.
Y el carácter irreductible que Heidegger atribuía a la “llamada”
en 1927 se convertirá, entonces, en una exhortación a la lucha
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