Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
Minerva. Jahrbuch der Gelehrlewelt, Estrasburgo, 1913, cap.
“Universität Freiburg”.
140. «Mein Weg in die Phänomenologie» en Zur Sache des
Denkens, Tubinga, 1969, p. 81 y ss.
141. B. Casper, op. cit, p. 538.
142. Aufrufe und Reden deutscher Professoren int Ersten
Weltkrieg, ed. con introd. de Klaus Böhme, Stuttgart, 1975.
143. Op. cit, p. 20.
144. K. Töpner, op. cit, p. 142 y ss.
145. E. Krebs, Das Geheimnis unserer Stärke. Gedanken über
den Grossen Krieg, Friburgo, 1916.
146. E. Krebs, «Réponse basée sur des renseignements
officiels et addresée á M. le Baron d'Anthuard, ministre
plénipotentiaire», Friburgo, 1917.
147. G. von Below, «Das gute Recht der Vaterlandspartei» en:
Preussiche Jahrbücher, Berlín, abril de 1918.
148. Archivos de la Universidad de Heidelberg, Heid. Hs. 3820,
Nachlass Emil Lask.
149. Ibid
150. B. Casper, op. cit, p. 538.
151. Ibid.
152. Emile Poulat, Histoire, dogme et critique dans la crise
moderniste, Tournai/París, 1962, E. Weinzierl ed.; Der Modernismus,
Graz, 1974.
153. K. Braig, Der Moderni-mus und die Freiheit der
Wissenschaft, Friburgo, 1911.
154. K. Braig, Was soll der Gebildete vom Modernismus
wissen, Friburgo, 1908; Modernstes Christentum und moderne
Religions-psychologie, Friburgo, 1907.
155. B. Casper, op. cit, p. 541.
156. B. Casper, op. cit, p. 540.
157. Actas Heidegger, en el Document Center/Berlin, REM,
1936.
158. M. Scheler, Le Génie de la guerre et la guerre allemande,
Leipzig, 1915.
159. Ibid. Véase también Krieg und Aufbau, Leipzig, 1916 y H.
Lübbe, Politische Philosophie in Deutschland, Stuttgart, 1963, p. 221
y ss. Otro ejemplo lo constituyen también las reflexiones de Edith
Stein (recientemente canonizada) sobre la guerra, en sus cartas a
otro discípulo de E. Husserl, Román Ingarden. En una carta del 9 de
febrero de 1917, E. Stein se muestra feliz de comprobar los
«progresos» de Ingarden «en el conocimiento de lo alemán». Los
pueblos tienen, como las personas, vida propia y conocen momentos
de esplendor y decadencia. Su vida trasciende de los individuos y
éstos sólo tienen la opción de subordinarse. Cuanto mayor y más viva
es la conciencia de este hecho, tanto mayor es su posibilidad de
organizarse y expresarse en un Estado. El Estado es el pueblo
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