Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
La respuesta siguiente de Marcuse es del 13 de mayo de 1948:
«Durante mucho tiempo no supe si debía contestar a su carta del
20.1.1948. Tiene usted razón al decir que una conversación con
personas que desde 1933 no han estado en Alemania es,
evidentemente, muy difícil. Sólo que la razón, creo yo, no debe
buscarse en el desconocimiento del estado de cosas en Alemania bajo
el nazismo. Conocíamos bien el estado de las cosas, quizá mejor que
los que vivían en Alemania. El contacto inmediato que tuve con
muchas de estas personas me ha convencido de ello. La razón del
difícil entendimiento tampoco estriba en el hecho de que "juzguemos
el comienzo del movimiento nacionalsocialista partiendo de su final".
Sabíamos, y yo mismo alcancé a verlo todavía, que el comienzo ya
contenía el final, ya constituía el final. Nada se ha añadido que no
estuviera presente desde el principio. El diálogo es difícil, a mi juicio,
porque la gente en Alemania estaba expuesta a una total perversión
de sus conceptos y sentimientos, que muchos aceptaron más que
gustosamente. De otro modo no se explica que usted, que ha sido
capaz como ningún otro de comprender el pensamiento occidental,
pudiese ver en el nazismo una "renovación espiritual de la vida
entera" y una "salvación del ser occidental frente a los peligros del
comunismo" (que, en mi opinión, constituye un componente esencial
de esa realidad). Esto no es un problema político, sino casi un
problema de cognición, diría yo, un problema intelectual, de
conocimiento de la verdad. Usted, el filósofo, ¿ha confundido la
liquidación del ser occidental con su renovación ¿No era evidente esa
liquidación en cada una de las palabras del Führer, en cada uno de
los gestos de las SA, ya mucho antes de 1933».
Marcuse se refiere más concretamente a la postura de
Heidegger con respecto al Holocausto: «Sólo quiero comen-lar un
párrafo de su carta, no sea que mi silencio pueda ser interpretado
como aquiescencia; usted escribe que todo lo que digo sobre el
exterminio de los judíos vale exactamente igual para los aliados si en
vez de judíos ponemos a los alemanes del Este. ¿No se coloca usted
con esta frase fuera de la dimensión lógica; es posible explicar, saldar
y "aprehender" un crimen, alegando que también otros han
perpetrado acciones parecidas Más aún, ¿cómo es posible poner la
tortura, la mutilación, la aniquilación de millones de seres humanos
en el mismo plano que el traslado forzoso de grupos étnicos, en cuyo
transcurso no se cometieron ninguna de esas atrocidades (dejando
aparte quizás algunos casos excepcionales)
«En el estado actual del mundo podemos afirmar que toda
diferencia entre inhumanidad y humanidad reside en la diferencia
entre los campos de concentración nazis y las deportaciones y
campos de internamiento de la posguerra. Según su argumentación,
los aliados tendrían que haber conservado Auschwitz y Buchenwald,
y todo lo que allí sucedió, para los «alemanes del Este» y para los
nazis, y así estarían las cuentas saldadas. Pero si la diferencia entre
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