Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
debe señalar también el artículo de Hermann Herrigel, aparecido en la
Frankfurter Zeitung, donde saluda efusivamente la llegada de
Heidegger a Berlín; el propio Herrigel encontrará poco tiempo
después términos aún más entusiastas para aplaudir el discurso del
rectorado pronunciado por Heidegger en 1933. 217
Si se considera que Heidegger había sido resistido por la
facuitad de Berlín y había rechazado el puesto, sobre todo, por esa
razón, se puede pensar que la polémica desatada reforzó no sólo su
convicción de que era necesaria una reforma universitaria radical,
sino además su determinación de establecer vínculos profundos con
el mundo de los estudiantes, quienes en esa época lo tenían por «el
rey sin corona del imperio del pensamiento», según la expresión de
Hannah Arendt. 218 En este contexto cobra significado el encuentroduelo
con Cassirer en Davos, ya que Cassirer había sido, en
definitiva, el vencedor moral del concurso de Berlín.
El juicio de Hannah Arendt, quien estudiaba entonces con
Heidegger en Friburgo, pone en evidencia un aspecto fundamental del
desarrollo de la personalidad de Heidegger y de su posición
universitaria y política en los años 30, y permite comprender la
importancia decisiva de esta etapa para las posiciones filosóficas y
políticas que adoptará a partir de 1933. En efecto, tanto el análisis de
su actividad en Marburgo como el informe de Georg Misch para la
Facultad de Gotinga, y más tarde el informe de la facultad de Berlín,
además de los comentarios de prensa, indican que Martin Heidegger
gozaba de una enorme popularidad y que su personalidad ejercía una
atracción especial sobre los estudiantes. Esa época estaba marcada
por la severa amargura provocada por la derrota alemana en la
Primera guerra mundial, en una juventud estudiantil extremadamente
nacionalista, pero también por la insatisfacción de esa juventud frente
a un racionalismo escolástico «de insondable tedio». 219
La aparición de una personalidad tan fuerte como la de Martin
Heidegger, que «guiaba» a los jóvenes espíritus hacia une
cuestionamiento radical de los supuestos del pensamiento tradicional,
sólo podía adquirir un poderoso impulso. Si bien Heidegger no había
expuesto aún su posición en obras sistemáticas y, por el contrario,
sus trabajos se difundían sobre todo de mano en mano, en forma de
notas tomadas en los cursos y seminarios, su actitud innovadora y
llena de frescura, su estilo inédito, que provocaba y exigía una
participación activa de los estudiantes en cada momento de la
reflexión, aparecía como una verdadera revolución en unos años que,
dejando a un lado las tentativas demasiado científicas de Husserl, no
veían surgir nada nuevo en el paisaje filosófico alemán. 220 A este
estilo pertenecía también una estricta y exigente disciplina, al servicio
«de las cosas mismas», que hacía de la actividad filosófica algo
diferente del aprendizaje de un «oficio».
Imaginamos que «el rey sin corona del imperio del
pensamiento» no podía sino suscitar celos e inquietud entre sus
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