Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
para su propia casta profesional y social, la de los «trabajadores intelectuales»,
desaparecerá por completo. Sólo entonces comprenderemos que todo trabajo es
intelectual en tanto trabajo. El animal y todo lo que se contenta simplemente con
vivir al día es incapaz de trabajar; para hacerlo le falta la experiencia básica: la
acción decidida (der entscheidungmässige Einsatz) que ofrece una misión, la
facultad de decisión y de obstinación (Standhalten) una vez asumida la misión. En
definitiva, la libertad, es decir, el espíritu.
El llamado trabajo intelectual no lo es porque concierna a «temas
espirituales elevados» sino porque en tanto trabajo intelectual se refiere
profundamente (llegando hasta el fondo) a la necesidad imperiosa de un pueblo y
porque está exigido en términos inmediatos —precisamente por su condición de
saber— por los peligros de la existencia humana.
No existe más que un «estrato vital», más que un solo cuerpo social vivo
arraigado profundamente en el pueblo, cimentado libremente en la voluntad
histórica cuyas huellas están delineadas en el movimiento del partido alemán
nacionalsocialista del trabajo.
¡El Servicio del Trabajo llama!
Los inertes, los cómodos, los tibios «irán» al Servicio del Trabajo porque no
ir puede quizá comprometer las oportunidades de éxito en los exámenes o en sus
perspectivas profesionales. Los fuertes, los inquebrantables, los que se imponen su
existencia a partir del secreto excitante de un nuevo porvenir de nuestro pueblo,
están deseosos de que se les exijan cosas difíciles; pues ése es el momento en que
se elevan hasta los deberes más exigentes, para los cuales no existen ni salarios ni
recompensa, sino tan sólo el «regalo de la felicidad» (Beglückung) de estar
dispuesto al sacrificio y al servicio de las necesidades más íntimas de la existencia
alemana (deutschen Seins). 166
Más original aún, aunque obedeciendo siempre a la opción
populista radical, fue la iniciativa tomada por Heidegger de vincular el
trabajo estudiantil con el programa de reinserción social emprendido
por el alcalde Kerber, con el objeto de crear un «puente vivo» entre
la universidad y los obreros, iniciativa que no tiene equivalente entre
todas las de los rectores de la época. En realidad el Servicio del
Trabajo no era una novedad inventada por los nazis, sino una
iniciativa más antigua que, en varias universidades, los estudiantes
habían desarrollado en torno del Jugendbewegung. Este servicio
estaba entonces dirigido por el Estado y variaba según las opciones.
Sin embargo, lanzar un «puente vivo» entre los trabajadores y la
universidad, a través de las instancias directivas de ésta y en relación
con la «base» revolucionaria, constituía en verdad una innovación.
Incluso no sólo se sacaría a los estudiantes de las clases sino que se
trataba de llevar a los propios trabajadores a los cursos de
adoctrinamiento dentro de la universidad misma.
Hay que ver esto en su contexto. La provincia badense, y
Friburgo en particular, se encontraba, hacia el final de la República de
Weimar, en una situación económica y social catastrófica. 167 En esta
región, como por otra parte en el resto de Alemania, había una
elevadísima tasa de desempleo, un gran número de personas vivían
en la más absoluta miseria. Con el ascenso al poder del partido nazi
se trataba de encontrar soluciones rápidas y eficaces. La puesta en
marcha de grandes proyectos capaces de mejorar la situación se
tradujo en Friburgo en un programa especial del alcalde Kerber, que
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