Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
Schönere Zukunft que, pese a su posición claramente antisemita,
retiró su apoyo al régimen. Que el propio Karl Bertsche quien, en el
número 24 de diciembre de 1939, establecerá sin la menor crítica el
antisemitismo del monje agustino en su artículo «Abraham a Sancta
Clara über die Lektüre». 347
Las contradicciones entre el régimen nazi y la Iglesia católica
aparecieron a nivel ideológico, en la polémica entre Alfred Rosenberg
y un importante grupo de profesores católicos que habían criticado su
obra principal El mito del siglo XX (Munich, 1935). Ironizando sobre el
carácter «científico» que pretendían sus críticos católicos, Rosenberg
consagró capítulos enteros al análisis del vínculo entre la Iglesia y el
mundo de la magia y la hechicería. Para Rosenberg, la Iglesia y su
vanguardia jesuita habían inventado un mundo para perseguir y
exterminar a todos los herejes, en particular, a los del norte de
Europa. 348 Rosenberg atacaba así uno de los temas predilectos de
Abraham a Sancta Clara. Este último, que había sido testigo de
numerosos procesos por brujería, relata en sus obras una serie de
condenas a la hoguera («ofrendas a Vulcano») y se complace por
ello, exigiendo que se siga el trabajo «de eliminación de esta mala
hierba». 349
En su largo capítulo sobre «La demonología» Abraham a Sancta
Clara se prestaba a los ataques de Rosenberg. Desde entonces era
evidente que ni las instancias politicoculturales del régimen, ni la
Iglesia católica, podían apoyar un proyecto tan costoso e importante
como el que solicitaba Bertsche.
Sin embargo, la situación cambió hacia 1938 con la anexión de
Austria. El 30 de diciembre de 1938, al día siguiente de la firma de
los acuerdos de Munich por los cuales las potencias occidentales
vendieron Checoslovaquia (los nazis llamaron a ese día «El día de la
pacificación»), Karl Bertsche escribía a Heinrich von Srbik, convertido
en presidente de la Academia de Ciencias de Austria: «Acabo de leer,
en este día de pacificación mundial, la noticia de su nombramiento
como presidente de la Academia de Viena». Después de haber
añadido que Nadler le había aconsejado no insistir sobre el proyecto
de editar las obras de Abraham «hasta tanto la situación no se
aclarara», Bertsche supone que ha llegado el momento de intentar
nuevas gestiones, «ahora que la anexión de Austria ha dado
nacimiento a esta Gran Alemania, tan deseada por usted desde hace
tanto tiempo». Ahora que «la Alta Academia tiene finalmente un
presidente» es posible pensar en dedicar un monumento «al gran
constructor de un puente entre Alemania y Austria en el siglo XVII,
editando sus obras póstumas […] en el mismo momento en que los
hermanos, separados durante tanto tiempo, están nuevamente
juntos. ¡Heil Hitler! Karl Bertsche». 350
Las esperanzas de Bertsche de conseguir el apoyo de von Srbik
estaban fundadas. Von Srbik era, ya bajo la República de Weimar, un
antidemócrata feroz.
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