Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
incluso presidente de una asociación para el culto de Abraham que
organizaba lecturas dramatizadas del Judas, uno de los clásicos del
antisemitismo del monje agustino. Y que yo aluda al hecho de que
por esta misma época el joven Adolf Hitler participara en el homenaje
que Viena le rindiera a K. Lueger y lo relate en su obra mayor, no
sólo con profunda emoción sino aludiendo explícitamente a su función
política, todo ello no es, como afirman mis críticos, una «asociación»
libre y fantasiosa.
No es más que dar cuenta del hecho evidente de que todos
estos personajes (Abraham, Lueger, Hitler y Heidegger) constituyen
partes vivas de un conjunto histórico que se desarrolla bajo un signo
político inequívoco, si bien cada uno de ellos tiene una época y un
carácter propios. Precisamente porque el objetivo de mi trabajo es
investigar la relación de Heidegger con el movimiento nazi, mi
obligación como científico era reunir los antecedentes que hicieran
comprensible tal relación. Lo que mis críticos ponen en duda al hablar
de mi recurrencia al «contexto», es nada menos que la necesidad
ineludible de entender una obra filosófica, y la biografía de su autor
también, a partir de las instituciones a las que alude el texto y del
ambiente histórico que hacen comprensibles su sentido y su
significación. Mi método no recurre a las «anécdotas» (siempre
narradas desde una óptica relativa), ni acepta fuentes demasiado
privadas (como los «diarios», por ejemplo); con tales medios se
termina —a lo sumo— describiendo «mentalidades», sin la
objetividad necesaria.
Contradictorio, pero también grotesco, me parece entonces que
O. Pöggeler me acuse de «eludir un diagnóstico político» del hecho de
que Jean Beaufret tuviera a Heidegger como su maestro. 32 ¿Ignora
todavía Poggeler (y también E. Nolte) 33 las relaciones solidarias entre
J. Beaufrel y R. Faurisson, el apoyo explícito de aquél a las tesis
«revisionistas» de éste, conocidas públicamente hace más de un año
¿O son más bien Poggeler y Nolte quienes deberían hacer un
“diagnóstico político” del hecho de que J. Beaufret, el único
“embajador” y portavoz autorizado de Heidegger en Francia, quien
dijera: el filósofo dirigió su Carta sobre el humanismo, haya negado
la existencia de las cámaras de gas y las denuncie como un invento
de los judíos
Aun suponiendo que mis críticos mantuvieran su entusiasmo
por los «diagnósticos políticos», sería importante que escucharan las
advertencias de M. Frank, quien ha llamado la atención sobre el
hecho de que la Nouvelle Droite francesa, de violento cuño racista y
antisemita, otorgue a M. Heidegger un papel más destacado que a
otros ideólogos de ultraderecha como O. Spengler, A. Moeller van der
Bruck, A. Gehlen o K. Lorenz. 34 R. Faurisson, por su parte, ya ha
declarado oficialmente a M. Heidegger y a J. Beaufret sus
«predecesores en el revisionismo». 35 Un diagnóstico político es, en
efecto, indispensable. Tanto más cuanto que, al editar todo un tomo
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