Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
la cultura. Aparece así como una prosa bucólica fundada sobre un
provincialismo reaccionario e irracional. 249 Pero al describir y analizar
el mundo que lo rodea, Heidegger en verdad reduce y destruye todos
los elementos que podían representar un mundo bucólico. El conjunto
comprende la evocación de su ambiente (tal como lo ven el turista y
el visitante) y «el trabajo». El primero, en tanto naturaleza pura y
simple en el transcurrir del tiempo, no es más que un momento de lo
que Heidegger llama su universo de trabajo, y es además un efecto
de ese «trabajo». Debajo del mundo natural y cotidiano está el
trabajo en tanto acto que lo constituye en «universo de trabajo».
Sólo si se comprende esto es posible superar el bucolismo aparente y
ver la rigurosa continuidad de este texto con otros trabajos y otros
discursos publicados por Heidegger en aquel momento. La cabaña se
convierte entonces, por lo menos, en un lugar de retiro, en el sentido
tradicional del término; de la misma manera, este texto tampoco es
una ruptura en el plano espiritual con lo que esgrimía Martin
Heidegger antes de renunciar al rectorado de la Universidad de
Friburgo. Esa cabaña había sido y sería entonces «un lugar de
trabajo», pero también un lugar donde se celebrarían las reuniones
más importantes de adoctrinamiento político, una especie de templo
secularizado de lo que se llamaba el «nacionalsocialismo friburgués».
Como en una peregrinación, llegaban a Todtnauberg estudiantes y
profesores a reflexionar y a coordinar su acción. A partir de ciertas
perspectivas que unificaban la ciencia, la filosofía y la acción
estudiantil en el marco del Servicio del Trabajo, Heidegger concebía
al partido como partido nacionalsocialista de los trabajadores, al
Estado como Estado del pueblo alemán y a éste como pueblo que se
pone a trabajar. La austeridad de la cabaña, el ascetismo que la
caracteriza, recuerdan la vida monástica. La importancia acordada al
«trabajo» distinguía precisamente la concepción populista del
nazismo. Si bien Heidegger la respalda, el texto que estamos
analizando revela una diferencia. En el discurso-homenaje a
Schlageter, al comienzo de su rectorado, Heidegger entendía la
naturaleza como la patria de un héroe que funda un proyecto político
de Estado; ahora, sin dejar de apoyar a ese Estado, rescata lo que
considera el fundamento generador del auténtico Estado
nacionalsocialista y de la verdadera acción política: la patria local y el
trabajo que la constituye como tal. Por ello su pensamiento no se
desplaza aquí, como en mayo de 1933, desde la patria (la Selva
Negra) hacia el héroe (Schlageter) sino a la inversa, de la
cotidianeidad de la vida profesional y política hacia un principio
trascendental. Heidegger describe su trabajo en relación con el
trabajo de los campesinos:
El trabajo filosófico no se desarrolla como una ocupación desarraigada. Se
sitúa en el bello campo de trabajo de los campesinos. Cuando el joven campesino
remolca el pesado trineo a lo largo de la pendiente y, sin tardar, lo pilota, con su
alto cargamento de heno, por la peligrosa cuesta que lleva hasta su granja; cuando
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