Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
Con ello, se abría el camino a la equiparación de la polis griega
con la sociedad corporativa fascista del nacionalsocialismo, aquella
sociedad de caudillos cuyo Estado era obra de «los fuertes»:
La polis constituye el lugar del acontecer histórico, el allí en el cual, a partir
del cual y para el cual acontece la historia. A semejante lugar del acontecer
histórico pertenecen los dioses, los templos, los sacerdotes, las fiestas, los juegos,
los poetas, los pensadores, los que ejercen el dominio, el consejo de los ancianos,
la asamblea del pueblo, las fuerzas armadas, los barcos. Si todo esto es propio de
la polis, si todo esto es político, no es por su relación con un hombre de Estado, con
un general o con los negocios del Estado. Sino que lo mencionado es político, es
decir, está en el centro del acontecer histórico, siempre que los poetas sean sólo
poetas, pero entonces que lo sean realmente, los pensadores sólo pensadores, pero
que lo sean entonces realmente, los sacerdotes sólo sacerdotes, pero que lo sean
entonces realmente, los dominadores sólo dominadores, pero que entonces y por
ello sean solamente gobernantes. Y que lo sean significa que, como ejecutores de la
violencia, la empleen realmente y se conviertan en preeminentes en el ser histórico
como creadores, como hacedores.
Por todo eso, la Introducción a la metafísica se convierte en una
Introducción a la política, en la medida en que es trascendentalizada
sin perder su fuerza inherente. Por el contrario, a juicio de Heidegger,
esta trascendentalización servirá para devolver a «lo político» su
poder decisivo que, sin lugar a dudas, debía conseguirse en el ideario
sociopolítico del nacionalsocialismo y en sus concepciones
organizativas. Que esta obra de Heidegger deba ser interpretada
como el comienzo de su ruptura con el nacionalsocialismo y que tal
ruptura debía tener lugar inevitablemente a menos que Heidegger
renunciara a su pensamiento, parece insostenible. Esta tesis es
defendida sobre todo por Alexander Schwan, cuya afirmación de que
Heidegger había dejado de alinearse aquí junto a los
nacionalsocialistas, por haber reconocido el carácter totalitario de su
ideología, no coincide con su otra afirmación: que Heidegger en 1935
aprobaba todavía el Estado totalitario. 60 En la Introducción a la
metafísica, Heidegger fundamentó el mismo Estado que había
defendido en 1933-34 y, ciertamente, como poder central de una
sociedad compuesta por estamentos y en la cual el ejercicio del poder
político sólo debía corresponder a los hombres de Estado,
coincidiendo plenamente en este sentido con el fascismo.
Además, Schwan sostiene que Heidegger en este trabajo
comprende al «pueblo histórico» como la categoría social central. Ya
que este pueblo adquiere su unidad mediante el Estado (como pueblo
en un Estado), Heidegger concebiría al pueblo como «obra» del
Estado, como «una realización de la verdad» abstracta, e incluso nohistórica.
Pero lo cierto es que Heidegger nunca abandonó sus
convicciones en cuanto al carácter cimentador-originario y hasta
sacralizador del pueblo alemán, aunque en esta época ya afirmara en
«la obra» la equivalencia de Estado y pueblo. Pues también en 1935
quería desarrollar el Estado sólo a partir del pueblo, del mismo modo
que en 1934 exigía que el pueblo se encontrase a sí mismo en el
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