Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
Heidegger funda así sus proposiciones para transformar la
universidad y considera la vanguardia de los estudiantes el sujeto
histórico del proceso. Trata de encontrar entonces un modelo de
acción política donde se reúnan el Führer rector v la base, la
conciencia trascendental y el movimiento histórico para derrocar las
viejas estructuras. Heidegger exigía acabar con la libertad de las
instituciones universitarias, pero también someter a los docentes al
juicio revolucionario de los estudiantes y sus conductores, las SA:
De la firme resolución que tiene el cuerpo estudiantil de hacer frente al
destino alemán en su más extrema urgencia proviene la voluntad de esencia de la
universidad. Esta voluntad es una voluntad verdadera ya que el cuerpo de
estudiantes, mediante el nuevo derecho estudiantil, se somete espontáneamente a
la ley de su esencia y, en primer lugar, la define. Darse la ley a uno mismo es la
más alta libertad. La tan cacareada «libertad académica» está siendo expulsada de
la universidad alemana puesto que se trataba de una libertad inauténtica que sólo
se limitaba a negar. Significaba principalmente despreocupación, arbitrariedad de
propósitos y de inclinaciones, licencia para actuar o dejar de hacerlo. El concepto de
libertad del estudiante alemán ahora es restablecido en su verdad. ¡De él surgen,
para lo sucesivo, las obligaciones y el servicio de los estudiantes alemanes! 98
La actividad de los estudiantes quedaba encuadrada en tres
obligaciones y servicios. Esta doctrina fue una de las aportaciones
originales de Heidegger a la discusión sobre la organización del
trabajo universitario:
La primera obligación es la que los conduce a la comunidad popular, y
convierte en deber su participación en los afanes, las aspiraciones, las capacidades
de todos los miembros del pueblo, cualquiera que sea su condición, compartiendo la
carga y poniendo manos a la obra. En adelante esta obligación se consolidará y se
enraizará en la existencia estudiantil por medio del servicio del trabajo. [...]
La tercera obligación de la comunidad estudiantil es con la misión espiritual
del pueblo alemán. Este pueblo trabaja por su destino en la medida en que coloca
su historia dentro de cierta posibilidad: manifestar la fuerza superior de todos los
poderes forjadores del mundo de la existencia humana, conquistando de nuevo y
para siempre su mundo espiritual. Así, expuesto al problema de su propia
existencia, quiere ser un pueblo espiritual. Se exige a sí mismo, tanto como a sus
conductores y guardianes, la más rigurosa claridad del más alto, más amplio y más
rico saber. Una juventud estudiantil que se aventura temprano en la virilidad y que
despliega su voluntad sobre el destino futuro de la Nación se obliga
incondicionalmente a estar al servicio de este saber. Ya no tolerará que el servicio
del saber sea el torpe y rápido amaestramiento para una profesión «distinguida».
Por eso el político y el maestro, el médico y el juez, el pastor y el arquitecto son los
guías de la existencia del pueblo en el seno del Estado, por eso vigilan esa
existencia en sus relaciones fundamentales con las fuerzas forjadoras de la
sociedad del ser humano, y determinan que esas profesiones y la formación de esos
profesionales estén puestos al servicio del saber. El saber no está al servicio de las
profesiones, sino al revés: las profesiones hacen efectivo y administran aquel
elevado y esencial saber del pueblo, el saber de toda su existencia. Pero ese saber
no es para nosotros una sosegada toma de conocimiento de esencias y valores en
sí, sino el más riguroso desafío de la existencia en medio de la fuerza superior del
ser. La problemática del ser en general impone al pueblo el trabajo y la lucha y lo
obliga dentro de su Estado, del cual dependen las profesiones.
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