Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
Nuestra idea acerca del vocablo opinión pública depende en gran medida de
nuestra propia experiencia o conocimientos... La mirada política de las multitudes
sólo divisa el resultado final de lo que ha sido con frecuencia una ardua lucha entre
el alma y el intelecto [...]. La más eficaz de todas las contribuciones a la educación
política es la que se halla a cargo de la prensa, que toma para sí la tarea de ilustrar
[...]. Acontece, sin embargo, que esta institución no está en manos del Estado sino
al servicio de determinadas fuerzas, las más de las veces de índole inferior [...].
Para poder apreciar la gravedad que encierra el peligro de los bribones emboscados
en el periodismo, es necesario estudiar el vergonzoso método judío [...]. El
propósito de nuestra actual democracia no está en convocar la asamblea de
hombres ilustrados y prudentes, sino más bien en reunir una recua de serviles
nulidades [...]. 183
Desde este punto de vista, no basta describir las consecuencias
de la filosofía de Heidegger anterior a 1933 sólo como un desarme de
la inteligencia alemana frente al fascismo (Lukács). Si se tiene en
cuenta el papel jugado por la filosofía de Heidegger en la formación
de una generación entera de académicos jóvenes, se puede
comprobar que esta filosofía se orienta absolutamente hacia la
continuación ideológica del desarrollo histórico posterior.
En los textos citados se puede comprobar que a partir de 1927
Heidegger expresó abiertamente los distintos temas que, desde el
principio, formaron su base ideológica: la separación de la existencia
auténtica dentro de la perspectiva de alternativas decisivas (como
lucha y muerte); el rechazo de lo «público» (Öffentlichkeit); el
conjunto de ideas y valores que habían surgido dentro del
movimiento juvenil corporativo, así como los valores tradicionales del
movimiento católico (especialmente austriaco) del neorromanticismo.
Heidegger secularizaba estas concepciones tradicionales,
contribuyendo de este modo a la influencia creciente del
nacionalsocialismo. Con él, «el Ser» dejó de ser un objeto meramente
especulativo, y apareció en el horizonte de un “Ser-ahí”, en el cual se
debería realizar y actualizar, sin por eso perder su carácter
trascendente. Inequívocamente, en Ser v Tiempo, Heidegger hace
también suyas categorías fundamentales del romanticismo
corporativista: el nosotros, la lucha, la predestinación, la misión
histórica del pueblo y, sobre todo, el caudillo ejemplar que está
dispuesto a señalar el camino a su pueblo.
En 1936, con ocasión de su conferencia en Roma sobre
Hölderlin y la esencia de la poesía, Heidegger va a fundamentar su
adhesión al nacionalsocialismo precisamente en su concepción de la
historicidad, tal como queda expuesta en Ser y Tiempo. Karl Löwith
señala que Heidegger le confirmó entonces en esta opinión y que su
compromiso político se basaba «en la esencia» de su filosofía.
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