Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
identidad conseguida por el nacionalsocialismo en relación con su
origen. De ahí que Heidegger insistiese, de antemano, en la
diferencia entre la filosofía y aquel enfoque de las cosas que la
filosofía esperaba convertir inmediatamente en un medio a la hora de
crear una nueva sociedad:
Con tales expectativas y pretensiones se sobrevaloran el alcance y la
esencia de la filosofía. La mayor parte de las veces, lo excesivo de esa exigencia se
evidencia en el menosprecio do la propia filosofía. Se dice, por ejemplo, que se
debe rechazar la metafísica porque no ha cooperado en la preparación de la
revolución. Y eso es tan ingenioso como decir: puesto que no se puede volar con un
banco de carpintero, hay que prescindir de él. 34
Que Heidegger no atribuyese a la filosofía ninguna eficacia
inmediata, no significaba que quisiera revocar sus posibilidades
históricas sino, por el contrario, que intentaba transcendentalizarla
históricamente:
Por el contrario, lo que la filosofía puede y tiene que ser, por su misma
esencia, es: una apertura de vías y de perspectivas a cargo del pensamiento que
establece criterios y jerarquías, de un saber en el cual y gracias al cual el pueblo
cobra conciencia y realiza su mundo histórico-espiritual; es decir, se trata de un
saber que enciende, conmina y constriñe todo preguntar y estimar [...]. La filosofía,
por su esencia, no hace las cosas más fáciles, sino más difíciles. Y ello no es
casualidad, pues el modo en que se comunica al entendimiento vulgar le parece
extraño y hasta propio de dementes.
El auténtico sentido del rendimiento filosófico consiste en hacer más difícil la
existencia histórica y, de este modo, en el fondo y para decirlo con una palabra, el
Ser. Tal agravamiento le devuelve peso (ser) a las cosas, al ente. ¿Por qué Porque
constituye una de las condiciones esenciales y fundamentales del nacimiento de lo
grandioso, lo cual nos permite medir, sobre todo, el destino y las obras de un
pueblo histórico. El destino sólo se encuentra allí donde la existencia se halla
dominada por un verdadero saber de las cosas. Pero la filosofía es la que abre los
caminos y perspectivas para lograr tal saber. 35
Heidegger estaba convencido de que eso era precisamente lo
que no hacían los ideólogos oficiales. No podían darse cuenta ni
comprender dónde y cómo estaban los problemas. No podían
apercibirse de que tratar sobre la «Nada» (Nichts) era algo
totalmente distinto de una «descomposición» que socava «toda
cultura y toda fe». En su mediocridad, ellos opinaban: «Que lo que
desprecia tanto el pensamiento en su ley fundamental como lo que
destruye la voluntad constructiva y la fe es puro nihilismo.» 36
Heidegger dedujo el peligro que representaba la situación en la
cual se encontraba Europa:
Esta Europa, en atroz ceguera y siempre a punto de apuñalarse a sí misma,
yace hoy bajo la gran tenaza que forman Rusia, por un lado, y América, por el otro.
Rusia y América, metafísicamente vistas, son la misma cosa: la misma furia
desesperada de la técnica desencadenada y de la organización abstracta del
hombre normal. Cuando el más apartado rincón del globo haya sido técnicamente
conquistado y convertido en económicamente explotable; cuando un suceso
cualquiera sea rápidamente accesible en un lugar cualquiera y en un tiempo
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