Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
identificar la patria sacralizada con la mayor monstruosidad que haya
producido la historia de la humanidad. El lapsus revelará una
situación muy conflictiva y no resuelta. La cuestión es tanto más
importante cuanto que Heidegger eligió el lugar más sensible y más
significativo para aclarar inconscientemente las cosas: su lugar de
nacimiento. La escena se desarrolla ante «las fuerzas del futuro» (los
jóvenes de la patria), en la escuela en que Abraham a Sancta Clara y
él mismo habían entrado en contacto con los tiempos de origen.
¿Estaríamos aquí ante una retractación en su versión
inconsciente Esta debilidad de Heidegger ¿corresponderá a un
rechazo obstinado a la posibilidad de hacer una autocrítica Es
posible.
Puede que haya aquí una respuesta diferente. Al desafiar
consciente y abiertamente a la «opinión pública», actitud
característica del filósofo —para ser comprendido por aquellos que
«eran capaces de comprender»—, Heidegger habría querido asumir
virilmente el sentido de esta trilogía adoptando una actitud que, de
todos los jefes de la jerarquía nazi, sólo Himmler se atrevió a asumir,
suicidándose.
La cuestión queda abierta, y así quedará a la espera de una
documentación más significativa.
Siguiendo la lectura del discurso de Heidegger, observamos que
involucra entonces a su auditorio en toda una serie de desarrollos
completamente diferentes.
Pero, por otra parte, en la segunda mitad del siglo XVII, se despertó un
nuevo espíritu resueltamente volcado hacia el mundo para actuar en él y crear: el
espíritu del Barroco. Abraham fue contemporáneo de los compositores Bach y
Haendel. Y pertenece a la misma época en que los grandes arquitectos llevaron a
cabo su trabajo. Las iglesias barrocas de Ottobeuren, Weingarten, Weissenau,
Steinhausen y Birnau son obra de estos hombres. 322
Un aspecto diferente de Abraham a Sancta Clara es abordado
así. Su obra es su lenguaje: «Habló y escribió apoyándose sobre un
dominio de la lengua alemana que es extraordinario por la diversidad
de sus posibilidades creadoras». Más allá de su vínculo con el
Barroco, es importante «atender a la forma en que Abraham dice lo
que dice: tendríamos entonces una idea del poder singular y de la
riqueza de su lenguaje». 323 Abraham a Sancta Clara «piensa en
imágenes. A través de ellas llega a hacer ver directamente lo que
quiere decir». 324 Describe, por ejemplo, la muerte que se abate sobre
Viena con una fuerza que trasciende las clases y las instancias
dirigentes, como un segador que siega todos los pastos, altos o
bajos, como un resplandor que ilumina no sólo los techos de las
cabañas campesinas, sino también los palacios reales. 325
Precisamente por una imagen como ésta deja ver la nada - de
la existencia humana: «El hombre: esa nada de cinco pies de alto». 326
Sólo un lector superficial podría pensar que Abraham a Sancta Clara
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