Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
se fundan sobre la conciencia de que las revoluciones que atraviesan
los pueblos alemán e italiano son el punto de partida hacia nuevos
caminos en pos de la tradición espiritual de nuestros pueblos».
Erxleben subraya que el artículo de Ernesto Grassi («Los
comienzos del pensamiento moderno. La pasión y la experiencia de lo
originario») es el que muestra con mayor fuerza el origen del
movimiento espiritual italiano a partir del Renacimiento y el que
establece más claramente la especificidad del desarrollo espiritual de
Italia en relación con Alemania.
El Anuario de Grassi recibió, asimismo, una acogida calmosa del
órgano de la Deutsche Akademie, 216 que dependía directamente del
Ministerio de Goebbels. F. Dirlmeier, encargado de la reseña, hizo un
elogio de la obra: «Un encuentro en lo nórdico y lo mediterráneo [...].
Quien lee el libro en 1941 puede ver, bajo su forma plástica y
monumental, el cosmos europeo en lucha contra el caos. Toma
confianza y adquiere la certidumbre de que en el centro de este
cosmos existen fuerzas que garantizan la victoria de las armas y la
del espíritu».
La recopilación de documentos sobre el segundo volumen del
Anuario de Ernesto Grassi demuestra que pertenece nuevamente a
Martin Heidegger la responsabilidad de romper la armonía existente
entre las opiniones del Ministerio de Goebbels y del Amt Rosenberg:
el doctor Erxleben le informó, en una carta del 17 de junio de 1942,
al doctor Lutz, del Ministerio de Propaganda, que el Amt Rosenberg
se oponía a que el trabajo de Heidegger figurara en el segundo
volumen. Ministerio de Goebbels, en cambio, era favorable a ello,
Sólo sugería cambiar una frase en el artículo de Heidegger, lo cual no
satisfacía al Amt Rosenberg.
En contradicción con su propia reseña del libro de Grassi,
Rosenberg dice en su carta:
«Pienso que el profesor Grassi debería renunciar a la
contribución de Heidegger. La posición de Heidegger sobre el
importante problema del humanismo contribuye a convalidar las
pretensiones, que hoy se hacen desde el lado italiano, de hacerse
valer ante los ojos de la ciencia alemana. Al afirmar que, en lo
esencial, el humanismo puede ser comprendido indiferentemente
tanto desde un punto de vista político como teológico cristiano,
Heidegger se enfrenta a la posición defendida hace poco por el
camarada Brachmann en las NS-Monatshefte. Esa posición sostiene
claramente que para nosotros, en Alemania, el humanismo
contemporáneo ha dejado de existir y que a él oponemos el
humanismo político. Defendemos explícitamente esta posición. En el
estado actual de la discusión, la tendencia de Heidegger en el sentido
de apoyar los esfuerzos de Grassi para hacer revivir un humanismo
contemporáneo en el mundo espiritual alemán, engendrará confusión.
«Nos parece que eliminando esta frase del texto no se modifica
la tendencia del artículo de Heidegger. Pese al respeto que sentimos
278