Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
útil desaparecía en tanto tal, precisamente para ser eficiente, lo
obligaba, de una manera u otra, a decidirse dentro de un tipo de
existencia inauténtica. La posibilidad de un uso auténtico de lo «útil»
que no ha sido desarrollada en Ser y Tiempo aparece claramente aquí
como fundada en un acto cognoscitivo y trascendental, el servicio
público. Lo mismo sucede con lo concreto que experimenta el mundo
concebido aquí como actuando a partir de la tierra. Así como las
nociones abstractas de ser-con (Mit-sein, Mit-dasein ) serán
formuladas en una comunidad del pueblo que supere
cualitativamente las limitaciones de una Fürsorge históricamente
indeterminada.
Tal servicio brinda la experiencia básica (Grunderfahrung) de una existencia
cotidiana estrechamente regulada por la disciplina del trabajo en la comunidad del
campo. Tal servicio brinda la experiencia básica de la purificación (Klärung) y el
fortalecimiento diariamente puesto a prueba del acuerdo con las profesiones y los
estamentos sociales (standischen Herkunft), y de la responsabilidad de cada uno
con respecto a la común pertenencia de todos a un mismo pueblo volkhafte
Zusammengehörigkeit).
Tal servicio brinda la experiencia básica origen de toda camaradería
auténtica, que sólo puede nacer de la amenaza que supone un gran peligro común
o del vínculo que se establece alrededor de un deber, cuya amplitud es imposible
medir y nada tiene que ver con el intercambio recíproco entusiasta ni con la suma
de inhibiciones anímicas de individuos aislados que han convenido en dormir, comer
y cantar bajo el mismo techo. 163
Al ampliar lo dicho en el discurso sobre Schlageter a propósito
de la comunidad, entonces entendida como la relación entre el pueblo
y el héroe, Heidegger considerará la variante auténtica del ser-con
como acción común por una «causa», vinculándola así a la
«camaradería». Al afirmar que esta camaradería se constituye
esencialmente en virtud de la pertenencia a una estructura del
Estado, está claro que el marco social que puede acoger al conjunto
no es otro que el orden característico de la concepción fascista de la
sociedad y del trabajo. Una concepción que Martin Heidegger
perfecciona añadiendo que la construcción social surgida del trabajo
común cobra sentido al estar expuesta «a un gran peligro», al ser
una comunidad virtualmente heroica. La variante SA se aclara a
continuación, cuando Heidegger dice que el servicio del trabajo de la
juventud estudiantil posee algo cualitativamente superior a la
contribución económico-productiva realizada en el marco del
programa de relanzamiento económico fijado por el Estado.
Debemos pensar más allá de la acción presente tal como se nos muestra en
el Servicio del Trabajo y aprender a comprender que lo que se prepara aquí es un
remodelamiento (Umprägung) completo de la existencia alemana puesto en
práctica por la juventud en ascenso. Poco a poco surgirá en el seno de la
universidad alemana una nueva actitud básica con relación al trabajo del saber
(wissenschaftliche Arbeit).
Cuando esto ocurra, el concepto de «intelecto» y de «trabajo intelectual»
con el que hasta ahora ha vivido el «hombre cultivado» que aún quiere preservar
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