Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
universidades, su porcentaje era mucho mayor. 263 Incluso mostraban
una fuerte tendencia a vincularse con las asociaciones que dependían
de la autoridad eclesiástica. Kreutzberger ha podido comprobar que el
70 por ciento de los estudiantes católicos estaban organizados, 264 y
que, pese a su espíritu antiliberal y antirrepublicano, pese a su
nacionalismo extremo y pese a que nunca constituyeron un
movimiento de resistencia significativo, nunca se los pudo ganar —
como grupo— para un movimiento de creciente anticlericalismo. 265
Sin embargo —y ésta es una prueba del radicalismo del rector
Heidegger—, tampoco se puede decir que (por lo menos en el período
de 1933-1934) la Iglesia haya obstaculizado el trabajo dentro del
movimiento estudiantil. Incluso la firma del Concordato, que
legitimaba al gobierno de Hitler, fue interpretado como una llamada a
una mayor colaboración. Por otra parte, numerosos teólogos católicos
pensaron que el nacionalsocialismo podía permitir restaurar «la idea
del Reich» en tanto idea católica de origen, permitiendo así ejercer
cierta influencia «desde el interior». 266 En Friburgo, y a causa de su
relación con Martin Heidegger, hay que subrayar el papel jugado en
este sentido por el arzobispo Konrad Gröber y también por Engelbert
Krebs. Este último había sido, en un comienzo, uno de los consejeros
espirituales de Heidegger durante su estancia en el Konvikt de
Friburgo, había bendecido su matrimonio en 1917 y había hecho todo
lo posible para que Heidegger asumiera la cátedra de filosofía de la
Facultad de Teología. Se trataba de un sacerdote de posturas
radicalmente conservadoras, que lo llevaron a ejercer durante la
Primera guerra mundial una intensa actividad proalemana de la que
hemos hablado anteriormente.
Cuando Hitler tomó el poder, Krebs vio en él a un hombre
providencial y llamó a los estudiantes católicos a colaborar
activamente con su gobierno. 267 Sin embargo, Krebs mantuvo al
mismo tiempo actitudes intransigentes y que le valieron ser
perseguido por la policía secreta. En su texto Urkirche und
Judentum 268 criticó duramente el antisemitismo, tanto en su variante
racista como en su acepción «espiritualista» y religiosa. Su legajo,
conservado en el Centro de Documentación de Berlín, nos muestra
que muy pronto fue estrechamente vigilado por la Gestapo y que
incluso se le llegó a prohibir hablar en público. En cuanto a los
estudiantes católicos, durante este período inicial, dieron prueba de
una actitud abiertamente favorable al nacionalsocialismo, al menos
los sectores más representativos. Los artículos publicados por la
revista estudiantil católica Academia ofrecen un testimonio elocuente
de ello. Además de numerosos artículos consagrados a Schlageter,
hay que señalar «Esencia y tareas de las SS y las SA», escrito por un
oficial SS, 269 «La constitución de las asociaciones católicas (CV)
adoptando el Führerprinzip» 210 y una serie de notas violentamente
antisemitas. 271
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