Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
redacción, hace aparecer la versión definitiva como el resultado de un
proceso complejo. El cuestionario al que respondió Heidegger era
diferente del que inicialmente había recibido, y las respuestas dadas
en el curso de la entrevista no coinciden con las respuestas
publicadas. Der Spiegel publica, junto con la entrevista, una
fotografía del texto corregido por Heidegger, lo que da una idea del
volumen de las correcciones.
Nos hemos dirigido a los archivos del semanario y hemos
pedido consultar la documentación relativa al reportaje, pero
invocando argumentos de orden deontológico, el director de los
archivos nos ha negado el acceso al material en cuestión.
El hecho merece ser señalado, dada la importancia que tendría
el estudio comparado entre el texto original y el texto publicado por
Der SpiegeL
El texto publicado, sin embargo, no carece de interés: está
destinado a asegurarle a su filosofía una influencia durable sobre una
sociedad alemana y un público internacional prevenidos contra el
nacionalsocialismo.
Si ésa fue en parte la intención de Heidegger, la lectura atenta
del texto revela que el filósofo, para alcanzar este objetivo, no
sacrifica las cuestiones de principio vinculadas a los valores genéricos
del nacionalsocialismo. Heidegger exige que su adhesión al
nacionalsocialismo sea ubicada en el marco de sus reflexiones sobre
la esencia de la técnica extendida a escala planetaria. Mostrará, pues,
que el nacionalsocialismo, desde el comienzo, se planteó un enfoque
correcto del problema que representaba el dominio incontrolado de la
técnica; después de ese buen comienzo, el movimiento quedó
frustrado por la incapacidad filosófica de los dirigentes. 354
El texto publicado deja sin explicar lo más denso del sentido
que se debe conferir a las palabras «buen comienzo», la manera en
que ese comienzo fue gestionado políticamente, las personas
encargadas de esa gestión. Heidegger descalifica radicalmente a los
demás sistemas (capitalismo y comunismo) que intentan dar cuenta
de la técnica y de su expansión. Continuar afirmando, en 1967, la
grandeza del comienzo («la verdad interior y la grandeza») del
nacionalsocialismo, única tentativa breve pero lograda, de hacer
frente al problema central del «hombre moderno», supone un juicio
de base cuya significación explícita no puede ser ignorada: emana de
un pensador particularmente sensible al valor de los «comienzos» y
que entiende que estos «comienzos» son ejemplos planteados como
tarea del porvenir.
Heidegger conserva integralmente, en su entrevista póstuma, la
distinción fundamental entre el «verdadero nacionalsocialismo» y el
desviacionismo que lo deformó. Esa distinción se manifiesta en la
crítica hecha durante la entrevista, último ajuste de cuentas con el
desviacionismo, y en las soluciones propuestas para sacar a la
humanidad del atolladero. Interrogado acerca del texto de Hölderlin
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