Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
una reflexión adecuada sobre la esencia del nihilismo. Según
Heidegger, en 1937 se estaba repitiendo el fenómeno que condujo en
el siglo XIX a la derrota del idealismo alemán, una época en la cual
los alemanes se habían demostrado incapaces de estar
intelectualmente al nivel de las exigencias del momento: «En esa
época, Schopenhauer no fue reconocido porque su filosofía venciera
filosóficamente al idealismo alemán, sino porque los alemanes
cedieron ante el idealismo alemán, ya que no podían competir con él.
Esta derrota convirtió a Schopenhauer en un personaje, y tuvo por
consecuencia que la filosofía del idealismo alemán, vista desde las
trivialidades de Schopenhauer, fuese algo extraño y raro que cayó en
el olvido». 190
Heidegger afirmaba así, trazando un paralelo con lo que había
sucedido en el siglo xix con el idealismo alemán, que la filosofía de
Nietzsche correría la misma suerte, porque los alemanes en ese
momento tampoco estaban a la altura de su tiempo.
El camino emprendido conducía a aniquilar las posibilidades del
«pueblo metafísico», corromper su espíritu y abandonarlo sin defensa
a la historia, una historia que sólo fue posible «a través del contexto
histórico ejemplar y de unos pueblos en competencia con otros». 191
Este pueblo estaba a punto de rebajarse al nivel banal y sin historia
de una «tribu de negros». 192
La modificación fue clara y terminante. Heidegger ya no
interpretó su propio pensamiento como el espíritu del
nacionalsocialismo desviacionista, sino que exigió de quienes se
habían desviado que se orientaran por el pensamiento de Nietzsche y
se comprendieran a sí mismos como la realización de una
subjetividad marcada por la voluntad de poder. La «polémica» de
Heidegger con ellos se desarrolló entonces en dos dimensiones: por
un lado, los ideólogos oficiales no eran capaces de entenderse desde
Nietzsche y, por otro, para hacerlo tendrían que comprenderse desde
una evolución que, con Nietzsche, había llegado a su punto
culminante y a su fin definitivo, según demostraba la historia de la
metafísica.
Heidegger afirmaba que la destrucción del platonismo por
Nietzsche se había efectuado desde el interior del platonismo.
Nietzsche se había limitado a darle la vuelta sin anularlo. La
concretización del Ser que hizo Nietzsche al equipararlo con la
«vida», condujo a la «reducción» del Ser a una forma concreta, pero
no a su comprensión. Al destruir esta tradición, Nietzsche representa
el punto culminante de toda la historia del pensamiento occidental y
el punto de un nuevo principio: «La posición fundamental metafísica
de Nietzsche en el sentido señalado del fin de la metafísica, significa
que en este pensador se da la concentración mayor y más profunda,
es decir, la perfección de todas las posiciones esenciales y básicas de
la filosofía occidental desde Platón y a la luz del platonismo, en una
posición fundamental determinada desde ahí, pero en sí misma
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