Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
creativa. Sin embargo, sólo permanece como posición fundamental
realmente efectiva cuando es desarrollada por sí misma en
contraposición a toda su fuerza esencial y su dominio. La filosofía de
Nietzsche —en sí dirigida a lo pasado— tiene que orientarse a un
pensamiento que atisbe más allá de ella misma, hacia el futuro». 193
Fue exactamente de este modo como Heidegger pretendió que
se entendiese su propia filosofía: un «comienzo», el prólogo de un
pensamiento nuevo que se liberara de lo arcaico. Según la
interpretación de Heidegger, el «pensamiento» es la objetivación
trascendental de un pueblo y, así como «el pueblo de los griegos»
había puesto en cuestión —en una discusión violenta pero creativa—
la más difícil y extraña cuestión del origen, la superación de lo dado
debía ser obra del pueblo alemán.
Según Heidegger, Nietzsche habría llegado hasta el límite de
ese conocimiento. Lo nombró sin comprenderlo. Sólo Hölderlin fue
más allá, y por eso mismo se convirtió en una instancia
trascendental. En una carta dirigida a su amigo Böhlendorf, el 4 de
diciembre de 1801, poco antes de su partida a Francia, Hölderlin
enfrenta en la esencia de los griegos el «pathos sagrado» y la
«sobriedad juniana occidental del don de la representación». 194 No se
debe entender este contraste como una constatación históricamente
neutra, sino como algo que muestra al conocimiento inmediato el
destino y la resolución de los alemanes. Aquí debe bastarnos con esta
indicación, ya que el propio conocimiento de Hölderlin sólo podría
alcanzar la certeza a través de la interpretación de su obra. El
antagonismo entre lo dionisíaco y lo apolíneo, la pasión sacralizada y
la representación sobria, señalan una ley del estilo propio escondida
en la determinación histórica de los alemanes que un día debe
encontrarnos dispuestos y preparados para su definición. Esa
contraposición no es una fórmula con cuya ayuda podríamos describir
solamente la «cultura». Hölderlin y Nietzsche han planteado así un
interrogante acerca de la tarea de los alemanes de encontrar su
esencia histórica. ¿Comprenderemos este signo Una cosa es cierta:
la historia se vengará de nosotros si no somos capaces de
comprenderlo. 195
El «distanciamiento» de Heidegger del nacionalsocialismo
terminó siendo de ese modo una restauración espiritual de los
fundamentos de la concepción del mundo del nacionalsocialismo. Su
alejamiento de aquellos que se habían desviado del camino
«auténtico» del nacionalsocialismo, se realizó, entonces, con
referencia al mismo principio del cual el nacionalsocialismo había
surgido y del que poco después se habría distanciado: la convicción
firme de la superioridad ontológica del pueblo y del espíritu alemanes.
He aquí por qué la posición de Heidegger frente al régimen
nacionalsocialista no fue en ningún momento, y tampoco después del
final de la Segunda guerra mundial, la de un crítico implacable.
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