Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
más aislado que en ninguna otra parte. Pero jamás puede estar solo. Porque la
soledad tiene un poder absolutamente original de no aislarnos sino, por el
contrario, de arrojar la existencia entera en la amplia proximidad de la esencia de
todas las cosas.
Aquí abajo, de golpe, se puede uno convertir en una «celebridad» a través
de los periódicos y de las revistas. También es el camino más seguro para
consagrar nuestros propósitos a la mala interpretación y para caer rápida y
definitivamente en el olvido. Por el contrario, la memoria campesina es testimonio
de una fidelidad simple, probada y sin engaños. Hace poco se murió una vieja
campesina aquí arriba. Conversaba muchas veces conmigo y en esas ocasiones
surgían viejas historias de la aldea. Había conservado, en su poderosa lengua llena
de imágenes, muchas palabras viejas, diversos adagios que hoy la juventud de la
aldea ya no comprende y que se han perdido para la lengua viva. El año pasado, en
una ocasión en que viví solo durante varias semanas en la cabana, esta campesina
de 83 años caminó, subió y bajó varias pendientes para venir a verme. Quería, me
dijo, verificar si estaba aún ahí y sí no había venido «gente» a robarme
aprovechando mi soledad. La noche en que murió, todavía conversó con los
miembros de su familia. Incluso media hora antes del fin les encargó que enviaran
un saludo al «señor profesor». Esa memoria vale incomparablemente más que el
«reportaje» más hábil de un diario mundialmente conocido sobre mi pretendida
filosofía.
Este discurso de Heidegger nos ayuda a comprender su
respuesta al ofrecimiento de la Universidad de Berlín, que no era más
que un diktat ministerial resistido por la propia facultad. Una de las
razones esenciales del rechazo de Heidegger residía en el hecho de
que no quería convertirse en profesor por una vía extrauniversitaria
que hubiese podido perjudicar su prestigio. La oposición de la facultad
podía explicarse —según las convicciones de Heidegger— porque
pertenecía a un mundo conservador, tradicionalista y reaccionario
que era necesario superar. Pero esto no bastaba para justificar una
oposición evidente contra su persona, que, además, acababa de
renovarse. La proposición del ministro Rust implicaba la misión de
realizar «un trabajo político particular» con el apoyo incondicional del
Ministerio. El traslado a Berlín ciertamente habría podido desembocar,
para Heidegger, en la obtención de una cátedra; a partir de ahí
habría podido aparecer como el filósofo del Tercer Reich. En su
comunicado a la facultad, el Ministerio decía que este nombramiento
se imponía por «razones de Estado». En otras circunstancias esto
podría haber significado para Heidegger dar el gran salto, pero el
fortalecimiento progresivo de los sectores burocráticos y
conservadores hacía arriesgada la empresa a pesar de contar con el
apoyo de los estudiantes, controlados por los SA. Era razonable y
lúcido, ante los signos de tempestad, ponerse al abrigo del terruño.
Aunque la propuesta de la Universidad de Berlín fue simultánea
a la de Munich, Heidegger sólo hizo alusión a su rechazo de la oferta
berlinesa.
La exhortación final no deja de estar bien lograda:
Por último, he recibido una segunda oferta de nombramiento en la
Universidad de Berlín. En tales ocasiones dejo la ciudad y me retiro a mi cabaña.
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