Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
estructura de la auténtica comunidad popular y de su lucha frente a
la posibilidad más extrema de la muerte (el poder-morir), completa
también terminológicamente el horizonte filosófico y político que, ya
en 1927, insinúa las posteriores posiciones nacionalsocialistas de M.
Heidegger. Queda por añadir una circunstancia: en Ser y Tiempo la
tradición, la herencia y la lucha no se ven representadas en un pueblo
determinado. Pero, de hecho, Heidegger dice de manera terminante
que los ídolos de una comunidad popular en búsqueda de su propio
ser auténtico son los héroes. La existencia «pasada» (gewesene), que
el Ser-ahí debe elegir como ejemplar, es la heroica. «La repetición
propia de una "posibilidad de existencia" "que ha sido" —el elegirse el
"Ser-ahí" su héroe— se funda existencialmente en el precursor estado
de resuelto: pues únicamente en éste se hace la elección que deja en
libertad para pugnar por seguir y ser fiel a lo repetible.» 179
En ningún caso se trata aquí de una vuelta tradicionalista al
pasado o de una reanimación reaccionaria de algo obsoleto, sino de
una correspondencia activa —y esto es lo que le importa sobre todo a
Heidegger— de aquellas posibilidades activas que estaban vivas en el
pasado (en la propia tradición de un pueblo) y que, por eso mismo,
siguen viviendo en el presente. Pero, justamente porque el pueblo en
sí mismo es una posibilidad y porque sus posibilidades siempre están
inscritas en el futuro, la validez de su tradición no proviene del
pasado, llega del futuro como una tarea. El pueblo tiene que ser en el
futuro lo que los héroes representaron en la tradición. Así, el pasado
(como lo sido) llega a ser paradigma y telos de su acción. Y como
necesariamente tiene que orientarse hacia «lo suyo», el pueblo queda
remitido a sí mismo en su tarea y tiene que conservar su exclusiva
«particularidad». La crítica de la cultura, implícita en la visión
peyorativa del anonimato (del «Se»), es presentada por Heidegger en
un esquema ideológico que, cualitativamente, supera al anterior
tradicionalismo conservador. Pero, a la vez, se trata de un esquema
que se puede interpretar como completamente «revolucionario» en la
medida en que no exige una reinstauración de valores del pasado,
sino que exige la modificación futura de la sociedad alemana a través
de la lucha por «lo suyo» (por lo propio). Se observa, desde este
punto de vista, que las categorías utilizadas por Heidegger para la
investigación de la existencia inauténtica del individuo, alrededor de
1927, parecen haber superado positivamente las desventajas del
individualismo, a sus ojos decadente, en favor de una comunidad
tradicionalista-revolucionaria.
Pero más allá de todo esto puede afirmarse que, en el contexto
de los problemas de Ser y Tiempo, es decir, en el horizonte de las
cuestiones ontológicas, aparecen claras posiciones que permiten ser
leídas como modelos generales de una sociedad política. Apoyándose
en citas de la correspondencia entre el conde de Wartenburg y
Dilthey, 180 Heidegger asegura que cualquier interpretación de la
historicidad debería apelar a su obra y a la de Dilthey. Los
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