Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
La filosofía, verdadero espejo de lo eterno, hoy en día a menudo sólo refleja
opiniones subjetivas, estados de ánimo y deseos personales. El antiintelectualismo
convierte también la filosofía en vivencia; uno se las da de impresionista, se aferra
a los «valores del momento», impelido por oscuros impulsos; como ecléctico,
aglutina los pensamientos más contradictorios en una ideología, y ya tenemos el
sistema con el que se fabrican hoy las «ideologías». Una lógica estricta, fría,
repugna la sensibilidad del alma moderna. El «pensar» ya no se deja atrapar por
las barreras eternas e inamovibles de los fundamentos lógicos. De eso se trata. El
pensamiento estrictamente lógico, herméticamente cerrado a cualquier influencia
afectiva del alma, el trabajo científico realmente incondicionado, cualquiera que
sea, exige un cierto fondo de fortaleza ética, el arte de sacar fuerzas de sí mismo y
del autoextrañamiento. 130
Precisamente esta oposición radical obliga, según Heidegger,
invertir los términos en que la «modernidad» plantea el problema:
Hoy la concepción del mundo se corta según el patrón de la vida, en lugar
de proceder al revés. Y en este vaivén, que se ha ido convirtiendo poco a poco en
un deporte de los refinados gastrónomos de las cuestiones filosóficas, surge,
inconscientemente pese a tanta conciencia y a tanta autosuficiencia, el ansia de
respuestas concluyentes sobre las cuestiones fundamentales del Ser que, a veces,
se encienden en un repentino destello, y luego pesan ciertos días como un
cargamento de plomo en el alma torturada, pobre en metas y caminos. 131
El joven Heidegger subraya así la necesidad de reforzar la
duplicidad de los jóvenes académicos. Ante todo, recomienda los
cursos «religioso-científicos» organizados por las «Asociaciones» de
estudiantes y que publica Der Akademiker. La carencia de una
formación apologética más sólida está fuera de duda. «Un
pensamiento actual se realiza a través de conferencias religiosas y
científicas; concebidas con generosidad y presentadas en un estilo
noble, las verdades fundamentales del cristianismo se le aparecen al
estudiante católico en su grandeza eterna, despiertan su entusiasmo
y le recuerdan nuestra heredad, o, para decirlo con mayor precisión,
aquello que cada uno posee potencialmente». 132 Pero todo ello, lo
puramente objetivo, no basta. Su llamada (Ruf) se dirige a la
subjetividad de sus compañeros, tratando de despertar en ellos el
pathos radical de la búsqueda de la «verdad»: «La posesión auténtica
de estos tesoros de la verdad exige una actividad propia, denodada e
infatigable, que nunca podrá ser sustituida por la mera asistencia a
conferencias. Acuciado por su ansia de la verdad —que los atrae
íntima y mágicamente—, el espíritu de los jóvenes trata de afianzar
en su interior las líneas fundamentales de los necesarios
conocimientos previos, para luego aprehender él solo el espíritu de
los problemas fundamentales "de la concepción del mundo",
convertirlos en objeto de su reflexión; sólo lo que uno ha hecho suyo
del modo mencionado constituye el patrimonio de la verdad en su
sentido propio». 133
La recensión que Heidegger hizo del libro de Ad. Jos. Cüppers,
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