Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
A los ataques dirigidos contra la Alemania hitleriana, que
denunciaban en el seno de la Sociedad de Naciones la violación de los
más elementales derechos del hombre y, en particular, la violencia
antisemita, 224 Heidegger responde reemplazando la fraternidad
mundial basada en la solidaridad humana por la relación de cada
pueblo consigo mismo, enfrentado permanentemente con los otros.
Heidegger tratará ahora la cuestión de la verdad:
¿Cuál es el acontecimiento que aparece aquí El pueblo vuelve a ganar la
verdad de su voluntad de ser (Daseinswille), puesto que la verdad es la puesta en
evidencia de aquello que da seguridad a un pueblo, lo ilumina y lo fortalece en su
acción y en su saber. De esa verdad surge la voluntad de saber (Wissenwollen). Y
esta voluntad de saber circunscribe la pretensión de saber. Y, finalmente, a partir
de esto se trazan las fronteras, dentro de cuyos límites se fundará un
cuestionamiento auténtico y una búsqueda también auténtica. Éste es el origen del
saber. Está inscrito en la necesidad de la existencia de la autenticidad del pueblo
(völkisches Dasein) responsable de sí. El saber está dominado por una necesidad:
querer saber para trasmitir ese saber. Saber quiere decir, para nosotros: dominar
las cosas claramente y estar decididos a actuar.
Nos hemos despojado de la idolatría de un pensamiento sin raíces y sin
poder. Vemos el fin de la filosofía puesta a su servicio. Estamos seguros de que
persistirá la claridad del cuestionamiento simple que no cede un ápice en cuanto a
la esencia del ser. El coraje original de crecer o de perecer en el enfrentamiento con
lo que es, he aquí el motor (Beweggrund) más profundo del cuestionamiento de un
saber venido de la autenticidad del pueblo (das Fragen einer völkischen
Wissenschaft).
Más adelante, el Gauobmann de Sajonia, Arthur Göpfert, apoyó
la publicación en un volumen de la totalidad de los discursos
pronunciados en la manifestación de Leipzig. La obra debía ser
introducida por la «Llamada a los hombres cultos del mundo», un
manifiesto aprobado durante el encuentro, destinado a todas las
universidades y gobiernos extranjeros, a todos los hombres de
ciencia eminentes. El proceso de la publicación en cuestión y el papel
jugado por Martin Heidegger pueden ser reconstruidos a partir de los
archivos de la Auswärtige Amt en Bonn, 225 que conservan también el
texto de la «Llamada a los hombres cultos del mundo».
Göpfert tenía la intención de publicar el volumen en una edición
de lujo y, para cubrir los gastos, envió una circular a todos los
rectores pidiéndoles apoyo económico. Martin Heidegger la recibió y,
sin pérdida de tiempo, envió a su vez una carta a sus decanos
pidiéndoles su contribución, así como la de los docentes de las
diversas facultades. La carta de Heidegger del 13 de diciembre de
1933 hace suyo casi íntegramente el texto de la circular de Göpfert y
comienza subrayando el gran interés despertado por el encuentro de
Leipzig en el Ministerio de la Propaganda (Goebbels). «Debe ser
conservado en la memoria como un jalón en la historia de la ciencia
alemana y su significación debe ponerse al servicio de la política
exterior. El Ministerio de la Propaganda se felicita de las medidas
tomadas para su divulgación y recomienda la mayor diligencia en el
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