Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
Apoyándose sobre estos principios, Heidegger planteará tres
preguntas:
1. ¿Cuál es la nueva realidad Los alemanes se convierten en un pueblo
histórico: esto no quiere decir que no hayan tenido una historia larga y agitada. Por
el contrario, tener una historia no significa ser histórico. Ser histórico es saber —en
tanto totalidad del pueblo— que la historia no es ni el pasado ni el presente sino
esta acción, esta interrogación que, nacida de la irrupción del futuro, penetra el
presente. El futuro no consiste en lo que no es, surge de la decisión tomada
conscientemente por la cual un pueblo busca captarse a sí mismo. Ser histórico
significa ser al saber, para liberar de este modo lo que el pasado encubre de fuerza
que nos compromete y de grandeza portadora de cambio. Este saber es el Estado
mismo. El Estado es la estructura que despierta, y que une, y en la que, al
someterse a ella, el pueblo se inserta como totalidad. Los poderes, la naturaleza, la
historia, el arte, la técnica, la economía, el Estado mismo, se afirman a través de
una lucha superior. Se hace tangible así aquello que asegura a un pueblo, que lo
esclarece y lo fortalece. El carácter tangible de estos poderes es la medida de la
Verdad. Devenir histórico es actuar dentro de los grandes poderes de la existencia
que se colocan en el Estado. Al hacerlo, el pueblo reivindica su derecho a poseer su
Estado, a saber lo que le es propio y los grandes poderes de la existencia. Este
proceso posee una potencia irresistible, casi una violencia, una de las grandes
necesidades a las que se somete el corazón humano. Sólo a través de ella es
posible elevarse hasta la grandeza. Nos hemos sometido a esta fuerza imperiosa
que surge de la nueva realidad. Buscamos a quienes comprendan esta nueva fuerza
para ejecutar sus órdenes. Sin duda los que aún no han sido usados, aquellos que
por sus raíces en su ser y en su existencia se hunden en el limo de nuestro pueblo,
aquellos que sienten en ellos esta llamada hacia delante, esta necesidad de partir al
asalto (Stürmen); y éstos son los jóvenes alemanes. La juventud alemana tiene la
certeza de su propio ser. La juventud auténtica que actúa por necesidad se sabe
comprometida en un gran proyecto. En vista de ello, se trata de alcanzar un nuevo
saber.
A continuación Heidegger se ocupa de la situación del nuevo
estudiante:
2. ¿Cómo se sitúa el nuevo estudiante dentro de esta nueva realidad
Por definición, el estudiante debe comenzar por aprender; sin embargo, nos
topamos aquí con un peligro muchas veces denunciado: se toma demasiado en
serio al estudiante y se le atribuye una importancia excesiva. Se dice que hay que
mantenerse en guardia con respecto a los estudiantes, que las actitudes del
estudiante de hoy son demasiado primitivas, lo cual no implica que sus
conocimientos sean muy inferiores a los de los profesores. Pero el ser primitivo es
estar, por sus impulsos y sus pulsiones interiores, allí donde comienzan las cosas,
ser primitivo significa estar impulsado por fuerzas interiores. Precisamente porque
el nuevo estudiante es primitivo está llamado a alcanzar el nuevo derecho al saber.
Exige de los docentes una información sobre las cuestiones relacionadas con la
naturaleza, la filosofía, el arte, el Estado, etc. ¿Acaso debe tomar conocimiento sólo
de lo que se le ha enseñado hasta ahora No se contentará con lo que
ocasionalmente le presenten los docentes como conclusión, ni con una exposición
de su opinión personal. Sin dejarse dominar, y con tenacidad, el nuevo estudiante
intentará imponer el derecho a saber del pueblo en su Estado. En esta ofensiva, la
juventud obedece a su propia voluntad que le sirve de guía segura. Cuando este
derecho es vulnerado, se fortalece la voluntad de defenderlo. La unidad provocada
por el reclamo del derecho a saber es el origen de la nueva camaradería, y no a la
inversa, la camaradería el origen de aquella unidad. Esta camaradería auténtica
educa a los Führer. La camaradería lleva a cada uno más allá de sí mismo.
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