Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
gritos de júbilo». 242 Weinheber era uno de los colaboradores más
importantes de Innere Reich, la revista en que Heidegger había
publicado su conferencia sobre Hölderlin y la esencia de su poesía en
1937. 243 Otro colaborador en el tomo de Kluckhohn fue Wilhelm
Böhm («So dacht’ich. Nächstens mehr. Die Ganzheit des
Hyperionroman»), para quien « sólo con el nacionalsocialismo se
garantiza que el mito popular de Hölderlin devenga también realidad
política». 244 Kurt Hildebrandt escribió sobre la concepción del mundo
en Goethe y Hölderlin (‘Hyperion / Empedokles). Para Hildebrandt,
Hölderlin era « La realización de la esencia del pueblo alemán y del
Führerprinzip, el profeta y creador de una nueva religión alemana. 245
P. Böckmann, quien también colaboró en el homenaje, era uno
de los más notorios defensores de la interpretación belicista y
ultranacionalista de la obra de Hölderlin. 246
El texto de Martin Heidegger lleva por título el nombre de un
poema de Hölderlin : Andenken. La connotación que hace referencia a
«memoria» y «recuerdo» es superada por Heidegger al vincularla a la
«patria». El recuerdo de la patria es entendido como un acto de
recuperación espiritual del «programa» que Hölderlin habría
propuesto a los alemanes: « descubrir la ley de su esencia». Al
sacralizar su objeto, el discurso heideggeriano deviene, más que
narración de un mito, liturgia recreadora de la posibilidad del «Mito».
La dinámica del «recuerdo» es así la de un viaje a la lejanía para,
desde ella, entender la patria y restituirla a su mismidad. Sujetos del
viaje son «los poetas de Germania», «los hombres alemanes», «los
poetas venideros de Germania». 247 Los añadidos que Heidegger hace
al texto original dejan ver con toda claridad su intención ideológica.
Componiendo una suerte de mosaico, hace partir a «los poetas
venideros de Germania» en dirección a lo extraño: llegan y pasan por
Francia 248 y al ahondarse en la lejanía, 249 llegan a «la fuente». Contra
lo que se podría pensar, esa fuente no es, para Heidegger, Grecia 250
sino precisamente aquella que los nacionalsocialistas consideraban
como cuna de la raza aria: la India.
«¿No llegan ellos justamente en la mayor lejanía de la patria a
estar más cerca que nunca de lo propio ¿No llegan ellos allí donde
viven los indios, al lugar donde el viaje a la colonia se vuelve retorno
a la fuente ¿Puede el pensamiento que dirige su viaje dejar de
pensar en la patria [...] En el Indo está el retorno a Germania [...].
El espíritu torrencial del Indo ha hecho hogareña la patria originaria
de los padres y ha fundado el habitar primero. En el ámbito de ese
torrente deben los hombres viajeros vivir lo propio de sus padres a
fin de que, al volver al hogar, ellos sean más sabios, a fin de que
saluden a los padres en lo suyo originario y les agradezcan el
cuidado que han tenido para con el origen que ellos llevan a plenitud
en la patria alemana.» 251
Aun cuando sea ése el origen, en el eje Hélade-Germania cabe
buscar el nuevo principio en tanto articulado y articulable en
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