Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
análisis de los problemas filosóficos y politicos del nacionalsocialismo.
Acerca de Hölderlin, Heidegger había dicho:
La verdad del pueblo es la correspondiente manifestación (calidad de
patente) del ser en su totalidad de acuerdo con el cual los poderes sustentadores,
ordenadores y conductores obtienen sus rangos y provocan su consenso. La verdad
de un pueblo es aquella apertura del Ser a partir de la cual el pueblo sabe lo que
quiere históricamente, al proponerse a sí mismo como meta, al querer ser él mismo
[...]. La verdad del «Ser-ahí» de un pueblo es fundada originariamente por el
poeta; pero el ser de los existentes así descubierto es concebido como Ser (Sein) y
así también es dispuesto y revelado por el pensador, y el así concebido Sein se
convierte en la ultima y primera seriedad del ente, es decir, es colocado en la
verdad histórica de-terminada al ser llevado el pueblo a sí mismo como pueblo.
Esto se realiza a través de la creación de un Estado conforme a su esencia, por el
creador del Estado. Pero todo este acontecer tiene sus propios tiempos y, por lo
tanto, su propia secuencia temporal; los poderes de la poesía, del pensamiento, de
la creación del Estado actúan, al menos en las épocas de la historia desarrollada,
hacia adelante y hacia atrás y no son en absoluto calculables. Durante largo tiempo
pueden actuar ocultamente y sin vinculación alguna, sin embargo influyéndose,
cada uno según su respectivo poder de despliegue, de creación poética, de
pensamiento y de actuación del Estado, en sus dominios de lo público y en
proporciones diferentes. 32
Y, relacionando todo esto con su propio punto de vista
nacionalsocialista, Heidegger prosiguió:
Ha tenido lugar una eclosión: esta eclosión, sin embargo, no ha encontrado
la correcta «salida» (Aufbruch); no ha hallado todavía su camino ni cabía esperar
que lo encontrase rápidamente; la preparación de lo verdadero que un día
sobrevendrá no se logra de la noche a la mañana y por encargo sino que requiere
muchas vidas humanas y hasta «generaciones»; ese largo período permanece
cerrado para todos aquellos que se ven atacados por el aburrimiento y no advierten
su propio aburrimiento. Pero en ese largo período cierto día acontece lo verdadero:
la manifestación del Sein. En ese lugar de la necesidad metafísica se halla el
poeta. 33 En el curso del semestre de verano de 1935, llamado
«Introducción a la Metafísica», se trató de la tematización de la
historia o, si se quiere, de una reflexión sobre el papel de la filosofía
(que Heidegger en aquella época concebía como «metafísica») en la
constitución de la historia. En sus anteriores trabajos Heidegger
insistía en la necesidad de vincular la historia y la filosofía, y buscar
precursores de lo que entendía por historicidad de la historia; ahora,
en cambio, le importaba mostrar la historia como un movimiento
dinámico que por su mismo origen ofrecía un modelo para el presente
y el futuro.
Es importante resaltar que, en este punto, Heidegger recoge
todos los problemas tratados hasta ese momento (incluso en su
aleatoriedad y contingencia política inmediatas) aunque desde una
nueva perspectiva. Heidegger hace hincapié en la diferencia básica
entre la esencia del pueblo alemán y las manifestaciones históricas en
las cuales se traducía. Esa diferencia permitía a Heidegger juzgar la
234