Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
constituyó su propia jerarquía, fundada sobre el poder de los obispos
elegidos por una asamblea constituyente. El obispo principal
nombrado por ésta fue el profesor universitario y teólogo Josef H.
Reinkens, confirmado ese mismo año por el Ministerio del Culto. El
tercer congreso, que tuvo lugar en Constanza también en 1873,
resolvió la creación de una orden sinodial comunitaria. El sínodo de
1878 admitió, entre otras cosas, la abolición del celibato obligatorio
para los eclesiásticos. En 1901, los curas reconocidos por el Estado
eran 16 en Prusia, 21 en Bade, 4 en Baviera y 2 en Hesse. Según un
cálculo aproximado, el Altkatholizismus contaba, en esa fecha, con
unos 50.000 feligreses. Messkirch se encontraba jerárquicamente
vinculada a Constanza. 5
El único estudio consagrado a la lucha entre católicos y viejos
católicos en Messkirch pertenece a Konrad Gröber. 6 Igual que el
artículo de Paul Motz, este trabajo presenta, además de su valor
informativo, un interés documental, puesto que el autor estaba muy
íntimamente ligado a Martin Heidegger. En efecto, Gröber, que más
tarde se convirtió en arzobispo de Friburgo, había asegurado la
enseñanza religiosa en el liceo de Constanza y además había
dirigido la residencia de San Conrado, donde vivió Heidegger durante
los años que pasó en Constanza. De ahí que la interpretación dada
por Gröber acerca del conflicto religioso y de sus efectos en Messkirch
(independientemente de su interés objetivo) nos permite
representarnos de qué manera el joven Heidegger pudo haberlos
percibido. Gröber aborda el Altkatholizismus, ante todo, como un
alemán del sur: una tentativa de destruir las tradiciones regionales
profundamente vinculadas al catolicismo. También denuncia al
Altkatholizismus como un movimiento radicalmente opuesto a la
Iglesia y a su jerarquía, favorable al liberalismo y a las Luces,
próximo a la francmasonería, hasta tal punto alejado de toda base
popular, que podría considerárselo elitista, más próximo a la
aristocracia que al pueblo. Gröber sostiene que sólo podían aceptarlo
los medios privilegiados, aquellos que espontáneamente habían
traicionado la fe. 7 Con el apoyo de Bismarck y de Prusia, el
Altkatholizismus se podría convertir en el instrumento de una política
dirigida contra la provincia, la patria local y, por lo tanto, contra el
poder central de la Iglesia católica romana. 8 Gröber llega a decirlo de
manera violenta y agresiva y estigmatiza la tendencia de los adeptos
al Altkatholizismus como si se tratase de una tendencia a la
delincuencia. La causa principal de su expansión era, según Gröber,
la insuficiencia del trabajo de los católicos, su falta de piedad
militante, su incapacidad de enfrentarse al enemigo con una firme
orientación política, armados de una fe auténticamente vivida. 9
Gröber le devuelve al gobierno prusiano la acusación que éste
esgrimía, según la cual los católicos habrían sido «el enemigo
interno» hostil a la unidad nacional y a la libertad de conciencia, sin
otro propósito que el de disolver y arruinar al Reich y, por el
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