Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
Volk im Werden, intentaba jugar un papel hegemónico en el mundo
cultural nacionalsocialista. Las fricciones con el Amt Rosenberg eran,
pues, inevitables, sobre todo por la competencia de su revista con los
NS Monastshefte editados por el Amt Rosenberg. 89
La segunda tendencia política, se manifestaba próxima a las
posturas de Ernst Rohm y sus SA. Este grupo controlaba
completamente las direcciones de los estudiantes nacionalsocialistas.
Para Rohm y los suyos, el acceso de Hitler al gobierno significaba la
posibilidad de llevar a cabo, a partir de ese momento, una
transformación radical de la sociedad alemana: la verdadera
«revolución nacionalsocialista», concebida como una mutación
completa del conjunto de la sociedad alemana. Rohm creía que la
conquista del poder por Hitler no era más que una primera etapa, el
prólogo de un proceso —«la segunda revolución»— que transformaría
las bases mismas de la realidad alemana deformadas por el
liberalismo, el internacionalismo y el judaísmo. Por lo que toca a la
reforma universitaria, esta opción «revolucionarista» significaba, ante
todo, una renovación total del concepto de ciencia (en la
investigación y en la enseñanza), pero representaba también una
mutación sustancial de las conductas en las universidades, una
revolución en la relación entre profesores y estudiantes que abriera el
camino hacia una universidad verdaderamente nueva. El más notable
de los representantes de esta tendencia era Martin Heidegger:
Tomar posesión del rectorado implica la obligación de dirigir espiritualmente
esta alta escuela. La unidad de maestros y alumnos sólo se despierta y fortalece si
se hallan verdaderamente enraizados en la esencia de la universidad alemana. Pero
esta esencia sólo cobra claridad, rango y poder si, en primer lugar, los conductores
mismos son conducidos: conducidos por la inexorabilidad de la misión espiritual que
lleva al destino del pueblo alemán a imponer su marca a la historia. 90
Por encima de los «sujetos» (maestros y alumnos) Heidegger
coloca un principio suprapersonal (el destino del pueblo alemán) que,
en tanto se pone en movimiento, explica y fundamenta la acción de
los agentes del proceso. La «obediencia», tanto como el hecho de
«conducir», son arbitrados por esta instancia transcendental y, frente
a ella, no sólo desaparecen los «privilegios» sino que el rango se
establece simplemente en virtud de los méritos obtenidos según el
compromiso con esta instancia decisiva. La renovación de la
universidad alemana supone una reflexión totalmente nueva y pone
en marcha bastante más que una serie de parámetros puramente
administrativos:
¿Sabemos que esta misión es espiritual Sea o no así, la pregunta siguiente
es ineludible: ¿nos hallamos nosotros, maestros y alumnos de esta alta escuela,
todos enraizados verdaderamente en la esencia de la universidad alemana ¿Tiene
esta esencia el auténtico poder de marcar nuestra existencia Por supuesto, pero
sólo si «queremos» profundamente esa esencia. Pero, ¿quién puede dudarlo Por lo
común, se ve el carácter predominante de la esencia de la universidad en su
121