Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
sobre El libro de viaje ve la vuelta a Dios como vuelta al hogar
(Heim): «Ve en las viejas ciudades alemanas el mirador sombrío, las
imágenes de la Virgen que le son familiares en las esquinas de las
casas y escucha las tristes canciones populares. Como la noche de un
junio alemán, que se ha disuelto en un silencio de ensueño, cubre sus
amados libros. La busca de Dios y su cumplimiento, esa añoranza del
converso buscando un hogar, había de constituir el fermento más
poderoso de su arte» (n.° 3, enero de 1911, p. 45).
La recensión del libro de Friedrich Wilhelm Förster cobra
importancia porque abre algunas interrogaciones acerca de la
evolución ideológica de Heidegger. Por otra parte, el espacio
concedido por Der Akademiker a Förster merecería un estudio
especial, teniendo en cuenta la política editorial de la revista.* Förster
tuvo una activa participación en el mov¡miento pacifista durante la
Primera guerra mundial, y esa actitud le valió ser perseguido no sólo
en Prusia, sino también después de la Segunda guerra, cuando se
convirtió en una lisura clave de la denuncia contra Alemania.* El
hecho de que no se haya podido encontrar hasta ahora ninguna
publicación de Heidegger sobre la Primera guerra, cuando la mayor
parte de los intelectuales alemanes participaron activamente en
promoverla, nos plantea la pregunta de si Heidegger —también bajo
la influencia de Förster— mantuvo una cierta distancia con respecto a
la contienda. A pesar de que más tarde, particularmente en su
homenaje a Schlageler (cf. más abajo), se haya sumado de manera
activa a la política belicista y agresiva de los nazis.
Aunque aquí no podemos resolver la cuestión, cabe indicar que,
al menos en su recensión de Der Akademiker, Heidegger no alude en
absoluto a este aspecto central de la obra de Förster, y en sus
comentarios escoge aquellos pasajes de Förster en los que éste
aparece como un ideólogo abiertamente reaccionario. Heidegger
destaca así los mismos aspectos que hizo resaltar al analizar la
conversión de Jörgensen.
Las contradicciones flagrantes de nuestro tiempo, aquí el obstinado
fanatismo de la realidad del orden natural y socialista de la existencia, allí los
nuevos mundos del pensamiento y de los valores de la existencia, que construye la
filosofía de la inmanencia, son el resultado final de un autonomismo sin barreras.
Förster suscita ahora la cuestión de la competencia: ¿está el individualismo
moderno capacitado, calificado, para solventar los problemas más hondos de la vida
religiosa, moral, sea en su sentido propio, sea en el sentido general Por vía de
inducción, el autor llega a un decidido no.**
* Cf., en la «Sozial-Studentische Chronik», un anuncio a la publicación posterior de una
recensión de su libro Christentum und Klassenkampft (n.º 1, noviembre de 1908, p. 111). En el n. º 3 de
enero de 1909, pp. 44-47. C. Sonnenschein, «Sozialstudentische Chronik», recensión de Christentum
und Klassenkampft. En el n.° 5, de marzo de 1910. Preimpresión del prólogo a Autoritat und Freiheit,
pp. 65-66, en el n. º 3, mayo de 1915, p. 32, notas sobre Der Krieg und die "Sexuelle Frage.
**
Der Akademiker, n.º7, mayo de 1910, p. 109. Förster, W., Autoritat und Freiheit
Betrachtungen zum Kulturproblem - Kirche.
62