Farias Victor, Heidegger y el nazismo

Víctor Farias
Heidegger y el nazismo
La lista de referencias citadas por Loidl podría prolongarse sin
fin. Es importante, sin embargo, señalar su manera particular de
«adaptar» Abraham a Sancta Clara a los nuevos tiempos (1941). Los
judíos fueron finalmente expulsados en 1670, pero con ello no se
acabaron los problemas. «Años más tarde, los judíos volvieron a su
trabajo y una vez más ocasionaron problemas para Viena y para la
Corte. Desde entonces, el número de judíos no ha dejado de
aumentar, y gracias a su dinero extendieron más que nunca su
influencia. Peor aún: el iluminismo, el liberalismo y su época, les
prepararon un terreno fértil y han sido sus mayores protectores.»
Loidl concluye: «Con la tercera expulsión, la actual, la
excitación que provocaba este pueblo extraño, ha encontrado una
solución definitiva». 341
La obra de Loidl fue elogiada por el doctor Karl Eder en la
revista católica Theologisch-praktische Quartalschrift (editada por los
profesores de la Institución Diocesiana de la Facultad Filosóficoteológica
de Linz), 342 que la calificó de «escrito muy actual». El
trabajo de Loidl fue publicado además con el imprimatur del
arzobispado vienés. Poco tiempo después, Loidl y Karl Bertsche
intentarían hacer canonizar a Abraham a Sancta Clara. 343
Es verdad que estas citas de loidl y de Abraham a Sancta Clara
no son imputables a Martin Heidegger. Pero al presentar a Abraham a
Sancta Clara como un ejemplo de vida, un hombre del destino y un
maestro del lenguaje, Martin Heidegger asume la imagen que
encarna el monje agustino en la tradición antisemita del sur de
Alemania y Austria. Un antisemitismo que fue cuna del
nacionalsocialismo.
Lo menos que se puede decir es que el escrito de Martin
Heidegger contribuye a promover el culto de una figura clave de esta
tradición, vinculándola a aquello que, a sus ojos, era la suma de la
historia, la Heimat.
Heidegger somete a Abraham a Sancta Clara a una operación
abstractiva. Ni más ni menos que lo que fue: un elemento
significativo de la tradición. Si el objetivo de Heidegger era arrojar luz
sobre la esencia de Abraham a Sancta Clara, le bastaba establecer
claramente que su antisemitismo y su xenofobia no revelaban esa
esencia, o que al menos era la vertiente negativa, criticable de ella.
Al mantener la ambigüedad, Heidegger colaboraba en 1964, con todo
su prestigio, a la restauración de una tradición siniestra.
Sigamos con nuestro análisis de la figura de Abraham a Sancta
Clara con la historia de la edición de las obras del monje agustino,
edición asumida por el profesor Karl Bertsche. Después de haber
publicado numerosos escritos y sermones de Abraham a Sancta
Clara, Karl Bertsche se dirigió a la Academia de Ciencias de Austria y
solicitó su ayuda para realizar la edición de toda su obra. Los
documentos conservados en los archivos de la Academia de Austria
permiten reconstituir las consideraciones y conclusiones del pedido de
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